北海客家

　　北海客家的人口分布，如王士性在其所着的《广志绎》中描述的“东人，杂处乡村，解闽语，业耕种”中，已经明确地记述了北海客家人的聚居方位地点、语言和职业：因居住在城廓的东面而称东人，讲福建话，聚村落而居，以农耕为业。

　　目前，北海客家人口的分布呈现聚居与散居相结合的特点。合浦县的东片地区为主要聚居地，白沙、公馆、闸口、曲樟4个乡镇的居民基本是客家人，另外海城区涠洲镇的客家人占全镇人口的85%以上。客家人口较多的乡镇还有廉州、常乐、石康、福成、南康、山口、沙田等乡镇，全市各乡镇均有零散分布。

　　北海市的客家人口约为53万，约占北海市总人口的三分一。据2010年全国第六次人口普查统计分析，客家人口的分布有三个部分：一是客家人聚居的5个乡镇客家人口合计超过33万人，其中白沙镇115568人、公馆镇133778人、闸口镇43775人、曲樟镇25543人、涠洲镇14596人（85%为客家人）；二是客家人口较多的常乐镇（78871人）、山口镇（79974人）、廉州镇（175880人），客家人口约占各镇人口的30-50%，超过10万人；三是在福成、南康等乡镇居住着1万多从客家人聚居地迁出的合浦水库移民（客家人），加上散居遍布全市各乡镇的客家人，约有10万人。

　　北海客家的主要姓氏有80多个，在北海列入统计的160多个姓氏中占有一半。以姓氏集中聚居是客家的群体特征，也是家庭组织结构的主要特征。以姓氏集中聚居，成就了北海客家姓氏村落的现状。在张、李、范、彭、朱、廖、刘等人口逾万的姓氏中，居住村落连绵十多里。在这些姓氏村落中的每一个家庭之间，都有着不可分割的血缘关系，维持着这种血缘关系的就是宗庙祖祠。在一个姓氏村落里，始祖祠的权威是至高无上的，始祖祠以下是各宗支的祠堂，俗称“厅下”，以示是在始祖祠的支派之下。北海客家姓氏村落的辈份排列以始祖为源，有的大姓为了显示宗族繁盛，辈份排列至二十代之后。辈份一经排定，即入族谱，各支子孙必须按此入名，不得僭越。辈份排列的文字组合也多有讲究，祖德宗功，文治武功传承训示皆蕴涵其中。如以“德汝绍先”排列者，虽只四字，但蕴涵了四代人的寄托与期待。析而解之，就是说祖宗（德字辈）的功德福泽后人（汝字辈），子孙们（绍字辈）要继承祖先的业绩，后代（先字辈）更要敢为人先，传承光大祖德宗功。在这里，辈份排列中的每一个文字都有双重词性，既作名词，又作动词。如“德”字，作“祖宗功德”之“德”时是名词，作“德福泽后人”时“德”是动词。可见，北海客家辈份排列的文字组合除了有着明显的寄托内涵之外，也有着鲜明的教化意义。北海客家姓氏宗亲中，以辈份为尊，在同一支系中，以辈份排列为序，宗亲之间不以年龄、职业、官位分尊卑，而是以辈份排列所定的次序称呼。如张三即便年龄大，职务高，但面对辈份高的张二却要以公、伯、叔称之。因此，敬老尊长爱幼的人文观念得以世代传承，自成习俗，淳化民风。

　　北海客家人从中原转辗闽赣迁徙而来，带来了先进的农耕技术和丰富的物种，改变了珠乡人口结构的同时，也改变了南珠古郡千百年间单一的物产结构。北海客家人在北海合浦定居后，形成了长期稳定状态，极少有再向他方迁移的现象。即使有少数再度迁移，也一般不超出古合浦郡区域。在一定意义上说，北海是中原客家迁移的流布终点，这在客家人迁移史上，是一个值得探讨关注的现象。

　　此外，特别值得关注的是，北海客家的迁徙历程中还有因支持国家建设而出现的“水库移民”现象，随着这种水库移民而出现的北海客家居住地的调整分布，对北海的人口文化结构产生了重要影响。珠乡客家地区现存的最大规模的水利工程——璋嘉隧道，是客家人一锄一铲开挖而成的。这条三十公里长的排灌渠道，在客家人世世代代耕垦的田园山林中穿过，为此，客家人作出了最大的贡献。为了修建六湖水库，一万多客家人离乡背井又作新客家，在客家人贡献的田园中，一条六十公里长的湖海运河从六湖水库引出，至今运河沿线已成为极具旅游开发价值的观光景区。

　　北海客家的“水库移民”现象，是因二十世纪五十年代后期，合浦兴建水库工程造成的水浸区移民。北海客家的“水库移民”有近6万人，达到了北海客家人口的九分之一，广泛地分布在全县的13个乡镇。北海客家的“水库移民”的二次迁移，不但生动地体现了客家人天下为公的奉献精神，还在一定程度上改善了当地的人口文化结构和产业结构。

　　以曲樟豪沃村为例：豪沃村是全客家的行政村，自清雍正五年（1727年）分支单门独户建村至1959年因水浸区移民搬迁时，人口约二千。为了支持国家的水利工程建设，豪沃村的村民被分散安置到了十多个地点。尽管当时安置点的生产、生活环境都很恶劣，但他们依然以顽强的意志和拼搏精神重建家园，开拓新的人文环境。如今豪沃村的人口已达11000多人，大学以上学历的人数生248人，在当地万人口中大学生比例中是属于较高的。通过豪沃村这样一个例子，可见北海客家人的生存能力和生产的发展力。