迷信风水，是封建时代汉族人普遍的心理，而客家人在这方面又表现得尤其突出。 客家地区风水意识的形成，自然和客家人苦难的历史有关。由于客家人长期迁徙，所居多为山川险峻贫瘠落后之地，当客家人面对自然的种种阻碍时，显得茫然无助，便总爱把人力不及之事归诸天地鬼神，并希望获得祖先在天之灵的保佑，这便是客家人极力谋求“风水宝地”的深层原因。 在我看来，客家人风水观念亦自有其独特的一面。一般说来，客家人心中的“风水宝地”有三个基本的标准：其一是龙，亦即山岭脉络，要雄壮磅礴，奔腾有势，落颈俊秀，结基丰满；其二是局，即自总脉分出的支派，要重重围绕，成基地拱卫之势；其三为水，即基地前，不直冲基地而有所回环的水口。客家人的通义，以龙主人丁，局主功名，水主财路。这一独特的风水观，只能属于生活在崇山峻岭的客家人，因为只有山川险峻的地形才使这种有龙有局有水的风水宝地成为可能。若生活在一望无际的平原地区的人们，是不可能产生这样的风水观的。 按客家人这种有诸多限制的风水观，即使是在他们生活的崇山峻岭之中，要找到理想的风水宝地亦不容易。在这种情况下，客家人便试图用人力去弥补风水的不足，客家人典型的民居围龙屋，便可说得上是人造的风水。 围龙屋中轴线上的正堂，是核心之所在，在其外围加一圈或数圈马蹄形围屋，形成半封闭形式，这便是人造的龙脉。围龙之名，显然因此而来。在围屋和正堂之间有一块半月形空地，称“花头”或“化胎”，一般种植花木，以鹅卵石铺盖地面，这应是客家人营造的龙脉的丰厚结基。围龙环绕，于正堂成拱卫之势，这便合乎客家人风水观中对“局”的要求，在围龙屋前面，总有一口水塘，从外侧引来沟水至其中，这样，通过客家人的创造，风水宝地所要求的龙、局、水三要素，在围龙屋里便一一具备了。 客家人为逝者修筑的墓地，亦是仿围龙屋造形，假如墓地附近缺水，便有意识地堵塞墓地的排水口，以蓄雨水弥补风水的不足，其设计思想，与围龙屋可谓一脉相通。 客家人迷信风水而又常常人造风水的现象说明：客家人面对艰难的生存状况，一方面寄望于冥冥中神秘的力量，一方面又不甘心将命运完全交给上天安排，总是试图靠自己的努力去改变命运，掌握命运，其中既包含了客家人的无奈，也包含了他们的不屈！ |
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