略数客家诗里的缠绵

　　客家人喜欢诗，爱读诗，爱背诗，爱写诗，爱吟诗。客家人有很大比例是喜爱写诗的，且不说水平如何，就是喜欢写一写；如果不会作诗，也会吟，也喜欢吟。在我的高中校友微信大群，常常看到出口成章的师兄师姐们，你一首我一首，诗歌就这样高效而连绵地诞生，用客家话说，就是诗歌从口中“碌碌”地“遛”出来。

　　当地晚清举人丘植在《槐庭诗集》中写道：

我爱南阳秀，三峰际天苍

离明常带曜，里闾煥文光

灵叨人烟聚，宜种万家桑

　　这些同乡们所作的诗，有古体诗，也有现代诗。或抒怀，或叙事，嬉笑怒，赋比兴，活跃得很。而且不少朋友还专门跟香菱一样，在那里字斟句酌，你唱我和，不亦乐乎。

　　梅县诗人、抗元英雄蔡蒙吉（1245~1276）12岁就中了进士。其作品《梅江晚泛 》，像个小视频，“罢读出江岸，江波滚滚来。呼舟闲打桨，载月二更回”。

　　尝和一些客籍企业家聊天，聊着聊着，对方突然口吐莲花，格律成行，从商道转向豪情，画风突变，令人惊愕不已。客籍将军浩气千秋，彪炳史册，叶剑英、罗卓英、谢晋元……皆是长相儒雅，文武双全，喜欢在战地黄花盛开处，赋上一两首，名副其实的将军诗人。上世纪二、三十年代的球王李惠堂，出过诗集。

　　客家人仿佛自带诗性，让人置身诗情萌动的国度，诗歌是客家人日常所需的滋养。且不说写诗是否为稻粱谋，且不说来自什么职业，且不说从文还是习武，客家人爱诗，和这些外在的分别都没有关系，诗对很多客家人而言，是一种发自内心的必需品。

　　第一，因为客家人爱唱山歌。诗言志，有志才可以刚强，诗抒情，抒发才可以豁达，所以诗歌成了客家人辗转迁徙的必需。客家地区，是山歌的热土。不识字的客家村姑，也可以对韵地赋比兴，将嘹亮的歌声遛上一山坡、一江河。歌词情动于衷，质朴感人。山歌的感染力，无以伦比，《笑傲江湖》里有一种歌会刺痛令狐冲，那就是闽西的山歌，因为林平之的福建山歌一唱起来，把令狐冲爱恋的小师妹岳灵珊给勾走了……在不怎么唱山歌的时代，这个民系诗性的基因还是普遍存在的。诗歌的性情，始终会随着庸常的散去，在某些有滋有味的时刻，迸发出来。如果不想被生活撩了，就用诗歌来撩一撩生活。最能表达的苦累和豪情的，莫过于诗歌。

　　第二，因为诗礼簪缨的记忆。客家人毕竟是中原汉族，衣冠南渡的后代。很多山村祖屋门上的楹联，老人手中发黄的书卷，父辈口述的历史，母亲絮絮叨叨摇篮曲中的谚语，多多少少在客家人的成长记忆中占有一席之地，日熏月陶，仿佛一种润入骨髓的滋养。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。就是这样一个道理。诗礼传家，晴耕雨读，也本是客家人千年来的传统，至今农村仍然不乏这样的人。

　　第三，因为生活环境的诗意。客家地区因为地处相对封闭的山区，有很多古老的客家建筑，红砖黛瓦，映衬着远山晴岚，茂林修竹，清泉石涧，面对光影的变化、季候的变迁，人与土地和自然是如此的接近，诗意悠然而生。上杭的《杭川风雅集》，被郭沫若先生称为“客家的诗经”，汇集了宋淳化年间到明朝初期三百多年的诗词佳作6135首。这就是为什么朦胧派诗人舒婷女士插队到了福建上杭客家地区，突然开始写诗，诗作很快广泛流传。客名君想起，在老家梅县的山村夜晚，一轮朗月伴着清甜的山风，此刻不一定会想到“月波清霁，烟容明淡”，但观感丝毫不差，令人舒爽迷醉的天空。

　　客家地区诗人层出不穷，尤其是梅州和上杭地区，简直是诗歌之乡。辛亥革命期间梅县的冷圃诗社，声名鹊起，完全可以PK当时文风颇盛的江浙地区。一年多之后，柳亚子先生发起了全国范围的革命诗社——“南社”，成员全部社会名流、诗词高手，里面就有梅州籍的社员37人名，闽西社员5名（上杭占4名）。世纪之交梅州中学的探骊诗社，出了李金发这个“中国现代诗的鼻祖”，叶剑英、林风眠当时也在诗社，常常一起切磋。上世纪80年代梅县还有个射门诗社（一看就知道是足球之乡）。黄遵宪在《梅水诗传集》序中说梅州：“嘉、道之间，文物最盛，几于人人能为诗。置之吴、越、齐、鲁之间，实无愧色。”大诗人宋湘曾经把广东五十多个县用诗歌串起来，写到梅州，他说，“久闻嘉应及长乐，兴宁首县亦相兼。平远镇平都走过，山清水秀出名贤。”

　　舒婷曾在杭城插队。她在《寄杭城》诗里写道：

江水一定还是那么湛蓝湛蓝

杭城的倒影在涟漪中摇荡

那江边默默的小亭子哟

可还记得我们的心愿和向往

　　但有一点要说明，好诗一定是功夫在诗外，否则就成了宋湘说的“多少英雄应下泪， 一生缠死笔头中”。客家人写诗，不是为了写诗而写诗，不是把诗歌当饭吃用来安身立命，而是把诗歌当作升华生活所必需的调味品，所以很少专职写诗的客家人，也正因为这一点，他们的诗歌被赋予了文雅的气质、人品的光辉和职业的气魄，远超辞藻之上。这个特征也和古代的传统一致，就好比曹孟德是个棒棒哒诗人，建安文学的创始人，但是他更是一个乱世枭雄治世能臣，十项全能的CEO。韶关张九龄、梅县宋湘是大诗人，但更是政经治理能手。外交家黄遵宪被梁启超称为晚清“诗界革命之钜子”，但和宋湘、丘逢甲一样，是官员、教育家。梅县李金发率先引入法国现代诗体，但是他是雕刻家、外交家、农场主。蒲风是诗人，但也是一首拿笔一手拿枪的革命家。我们说的客家诗人，他的职业，可能是政治家、企业家、将军、农场主、球星、村民、投资家……

　　好诗基本上功夫在诗外。客名君本人也喜欢读诗，那我们该想那些诗人们学什么？下面把我喜欢的客家诗人，大体捋一捋，须知，因为客名君的孤陋寡闻，这些只是冰山的一角。

　　向学者诗人学格律声韵。语言大咖王力（1900~1986），广西博白客家人，他写的《诗词格律十讲》，可作为古体诗入门书籍。文史语哲大家陈寅恪（1890~1969）写的诗很有史家的通透感。《七月七日蒙自作》(1938)：地變天荒意已多，去年今日又如何。迷離回首桃花面，寂寞銷魂麥秀歌。近死肝腸猶沸熱，偷生歲月易蹉跎。南朝一段興亡影，江漢流哀永不磨。

　　三万七千秋眼见四朝全盛世，六百二十甲身居五代最高年。对联作者为薛吟舫（1821~1898），来自读书世家，当时凡途经此地，“文官要下轿，武官要下马”

　　向军政诗人学气度胸襟。《唐诗三百首》第一首“感遇”作者张九龄（678~740），韶关客家人，是一位有胆识的政治家，写的诗有光明高远的气象，如《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。

　　向才子诗人学心胸哲理。“岭南第一才子”宋湘（1756~1826），梅县白渡人，是个诗词楹联书法俱佳的天才，"先生以太白东坡之胸，次运少陵昌黎之气魄，豪情逸思，横绝一代。"宋湘一生在多地为政，廉明高洁，曾有西北人士出“东鸟西飞，满地凤凰难下足”难为他，他对“南龙北跃，一江鱼鳖尽低头”，举座皆惊。嘉庆十年， 宋湘从京都返粤，路过南粤雄关梅岭，见过客匆匆，便撰了150字长联于驿站墙壁上， 画尽沧桑人世。上联：今日之东，明日之西， 青山迭迭， 绿水悠悠。走不尽楚峡秦关，填不满心潭欲壑。力兮项羽，智兮曹操， 乌江赤壁空烦恼！ 忙什么？请君静坐片时， 把寸心想后思前， 得安闲处且安闲，莫教春秋佳日过。下联：这条路来，那条路去， 风尘仆仆， 驿站迢迢。带不去白璧黄金，留不住朱颜皓齿。富若石崇， 贵若杨素， 绿珠红拂终成梦。恨怎的？劝你解下数文， 沽一壶猜三度四， 遇畅饮时须畅饮，最难风雨故人来。

　　向女性诗人学优雅婉约。客家女性诗人一向不少。晚清粤东有三大女诗人，梅县叶璧华、大埔范荑香、梅县黎玉珍。叶璧华（1841～1915）在清末创办了梅县第一所女子学校（懿德女校），她的诗清丽婉约，有雅人深致，如下面这首写七夕的《七夕寄蓉舫夫子》：天上人间一例愁，三生慧业忆从头。关心最是新凉夜，一样金风两地秋。纳凉曾共步中庭，七巧图开细细评。 知否今宵花影里，凭栏独自看双星。大埔范荑香（1805~1891）的诗集《化碧集》由蔡元培题写书名，严复先生等题诗，重印多次，一度洛阳纸贵。她曾给在任时去世的潮州好太守、浙江人吴云帆写过怀念诗：白日青天宦迹留，文章经济冠瀛洲。昌黎山斗延陵剑，化鹤重归镇海楼。很有风度。

　　台湾客家歌手罗思容用客家话唱：

含笑花喲含笑花，你來过我介房间

我兜共下食三餐，共下去散步

生生介含笑花，你甜甜揽我

我家毋识斷香花，我家毋识斷过愛

　　向革新诗人学开放纳新。黄遵宪（1848～1905）喜欢以新事物熔铸入诗，有“诗界革新导师”之称。这首《夜饮》给人豁然开朗的感觉：长风吹月过江来，照我华堂在手杯。莫管阴晴圆缺事，尽欢三万六千回。胸中五狱撑空起，眼底浮云一扫开。玉管铜弦兼铁板，与君扶醉上高台。著名诗歌《春愁》的作者丘逢甲（1864～1912），祖籍蕉岭，他写的诗有一种心系家国苍生的气魄和质感，如这首七夕的感怀诗《寄和崔兰西七夕感怀》：玉合金针故事遥，离人自写可怜宵。沉沉旧院收鱼钥，隐隐星河梦鹊桥。天上双星窥分野，人间万感溢思潮。柳州屡乞仍难巧，聊报瑶章作解嘲。中国象征主义“第一诗人”、“中国雕塑界之泰斗”李金发，也是极具革新精神的诗人，他则首次吸收了法国诗人波多莱尔的象征主义，在古体诗盛行的时代，提出“我的诗是个人灵感的记录表，是个人陶醉后引吭的高歌”，创新诗风潮，自成一格。

　　向歌匠诗人学习兼容并蓄。客家著名的歌词巨匠，如罗大佑，如方文山。他们的词也成诗，诗也可入词。罗大佑擅长把文学和韵律、乡愁和家国巧妙地融入一首精悍的歌中。方文山则在现代歌词里面体现了古典的复兴。如此，把时空兼容，穿越过去现在和未来，以一种来自久远时空的情愫，作为纬线串联起来。

　　万事万物，皆有源头，在写诗的客家人背后，站着五千年的文化，关于生命的本质和美的悸动，在客家人的诗性中，绵延不绝。客名君写一首小小诗小结一下：

云嶂青山歌声延，

炊烟起上客留连。

诗书常伴春茶煮，

晴耕雨读在田园。

祖地回望万里遥，

征途新拓五千年。

路有难处怀高志，

情到深时书名篇。