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发表于两百年前的 “ 客家宣言 ”——《丰湖杂记》

文学 | 2017-9-15 17:34| 查看: 745| 评论: 0| 原作者: 梅州日报 牟建新
摘要: 清嘉庆进士徐旭曾用一千余字的《丰湖杂记》对客家人的称谓、源流、分布、民性、语言、妇女、风俗等进行了论述。
  编者按
  2015年12月,徐旭曾客家学术暨纪念《丰湖杂记》发表200周年研讨会在河源召开(注:本版2015年12月31日刊发消息并附《丰湖杂记》全文)。由此,两年多来,海内外一众学者、尤其是东江流域的客家籍研究者,就徐旭曾的学术贡献与“丰湖杂记”的重大意义展开了一场持久、深入、广泛的研究和讨论。日前,寓居惠州多年的惠州市客家文化经济促进会常务副会长牟建新先生,以《发表于两百年前的“客家宣言” — — 清嘉庆年间徐旭曾〈丰湖杂记〉解读》为题投书本栏。牟建新,祖籍山东省诸城市,1954年出生于广东兴宁,1986年参加组建惠州电视台,先后任记者、新闻部主任、副台长,惠州广电传媒集团总编室主任。现系惠州市政协特邀文史委员、惠城区政协文史研究员、惠城区作家协会副主席、惠州丰湖诗社社长、广东中华诗词学会常务理事、中华诗词学会会员。本栏将其文分五期刊发,敬请垂注。

  客家是在千年的移民过程中诞生的一支最具传奇色彩而又特立卓行的汉族民系。客家民系在众多的社会科学的研究领域中,以自己独特的存在和文化现象,催生了自己的学科 — —客家学。
  清嘉庆进士徐旭曾用一千余字的《丰湖杂记》对客家人的称谓、源流、分布、民性、语言、妇女、风俗等进行了论述。
  两百年前,即 1815 年(清嘉庆二十年,乙亥年)五月廿日,在惠州丰湖书院授课的徐旭曾,对学生们就土著和客家人的问题提出的“何谓土与客”, “吾祖宗以来,世居数百年,何以仍称为客”等询问,发表了专论《丰湖杂记》。在“丰湖杂记”里,徐旭曾先生用一千余字对客家人的称谓、源流、分布、民性、语言、妇女、风俗等进行了论述,提炼出了客家族群的概念,对客家文化做了提纲挈领式的总结,开创了19世纪初客家研究的先河。
  徐旭曾(1751-1819),字晓初,广东省和平县下车镇兴隆村人。嘉庆四年(1799)己未科姚文田榜第六十七名进士,与嘉应州名宦宋湘同榜,官至户部四川司、福建司主事,后加一级,封奉政大夫。曾四任顺天乡试、京都会试外帘官。其父徐延泰,其祖徐廷芳,均为清进士,现下车镇兴隆村尚存“祖孙进士”石牌坊。
  徐旭曾告老返粤后,先后掌教广州粤秀书院、惠州丰湖书院,著有《梅花阁吟草》,与惠州结缘长达20年之久。徐旭曾的专论《丰湖杂记》,是有关客家问题的最早论述,早已被研究客家问题的学者专家们广为引用。与之相对应的是,19世纪中叶,英国学者爱德尔发表《客家人种志略》,这是目前能看到的国外最早发表的客家问题专论,比《丰湖杂记》晚了50多年。目前,研究客家问题的专家学者们把《丰湖杂记》誉为“客家宣言”。它的发表,标志着客家问题已引起社会的关注。《丰湖杂记》对后世客家问题的研究产生了深远的影响,其在开篇即提出“中原衣冠旧族”是客家渊源的论点,影响着后人对客家民系的研究。
  客家民系在迁徙中形成,又在迁徙中繁衍。正是不停地迁徙,造成各种地域文化的碰撞与融合,使汉民族的历史不断补充新的内涵。了解客家人,可以了解汉民族的迁徙史、融合史、文明史,进而可以较全面地了解中华民族的文明进程。
  徐旭曾身为客家人,对“客家”有着深切的认同感和自豪感。他从史学角度,指出客家民系的渊源:客家先人的身世“乃宋之中原衣冠旧族,忠义之后也”。这是最早的从年代划分上确定客家渊源的论述。在《丰湖杂记》中,徐旭曾最少从四个方面为“中原衣冠旧族”的观点作论据:
  一是源出中原。
  宋徽、钦北狩,高宗南渡时,有“故家世胄先后由中州山左,越淮渡江从之”,“百姓亦多举族相随”,而且“历万死而一生之遗民,固犹到处皆是也”。这支由故家世胄和百姓举族组成的南迁队伍,就是分散到各地,哪怕是剩下的极少数,也是来自中原的“万死而一生之遗民”,其所繁衍的后人,依然是中原旧族的后裔。
  二是民族气节。
  客家与推翻宋朝的入侵者有着强烈的敌对性, “沿途据险与元兵战,或徒手与元兵搏”,真是时时为忠义而战,处处有悲壮之举。结果自然是惨烈之极: “全家覆灭、全族覆灭者,殆如恒河沙数。”当宋朝覆亡后,面对元朝的统治,那些中原旧族,隐居避世,不与朝廷合作, “终元之世,客人未有出而作官者”。在这种大是大非的原则问题上, “非忠义之后,其孰能之”?从这一设问中,可见客家人的民族气节。
  三是传承中原文明。
  徐先生在《丰湖杂记》中,叙述了客家在今天所说的大本营福建长汀和客家腹地梅州、河源、惠州等地方传承着中原文明: “礼教自持”, “崇礼让,重廉耻,习劳耐苦,质而有文”。他还用自己的亲身经历,验证了“客人之风俗俭勤朴厚”与中原相同: “余昔在户部供职……屡至汴、济、淮、徐各地,见其乡村市集间,冠婚丧祭,年节往来之习俗,多有与客人相同者。”从而证明客家文化与中原文化的渊源。
  四是语言佐证。
  “客人语言,虽与内地各行省小有不同”,但是却“随处都可相通”。而与迁徙所在地的土著,“至今仍未能强而同之”。故他强调,居住在“今之福建汀州各属,江西之南安,赣州、宁都各属,广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属,及潮州之大埔、丰顺,广州之龙门各属”的南迁中原后裔被称为客家人,居住在那里的中原后裔也因与土著有区别而“自称为客人”。
  徐先生罗列了大量的事例,是为了坚定地告诉人们“益信客人之先本自中原之说,为不诬也”。此后, “中原衣冠旧族”的论点为研究客家渊源奠定了理论和方向。20世纪30年代,客家研究代表人物罗香林提出“五次大迁徙”说,为“中原衣冠旧族”作了详细的论证。至今,在客家问题的研究中, “中原衣冠旧族”的论点仍然被推崇为权威论断。

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