“自家”在客家方言中用作人称代词，指自己。此词产生于什么时候，需要重新仔细考证。 《汉语大词典》、温美姬博士论文《梅县方言古语词研究》（2006）均首引唐李延寿《北史·魏纪一·太宗明元帝》：“冬十一年壬午，诏使者巡行诸州，校阅守宰资财，非自家所赍，悉簿为赃。”实际此例出自《魏书·太宗纪》，是北朝语料。 如果认为此例之“自家”指自己，那么，“自家”一词就产生于北朝了。但是，此例之“自家”不一定是指自己，完全可以看作一个介词结构，“从自己家中”的意思。 《资治通鉴》卷一百一十六作：“十一月，壬午，魏主嗣遣使者巡行诸州，校阅守宰资财，非家所赍者，悉薄为赃。”正透露出“家”是指家庭，不是词缀。 在隋阇那崛多翻译的《佛本行集经》中，有四例“自家”也很像是自己，实际是“自己家中（里）”。 如卷五：“时甘蔗王，敕诸王子，作如是言：‘汝等王子，从今已去，若欲婚姻，不得余处取他外族，还于自家姓内而取，莫令甘蔗种姓断绝。’时诸王子，白父王言：‘如大王敕。’彼诸王子，受父教已，各各自将所生之母，并姨姊妹奴婢资财诸驮乘等，即向北方到雪山下。……至山南面，见川宽平无诸坑坎堆阜陵谷丘壑沟渠荆棘尘埃及沙砾等。其地唯生软细青草，清净可爱。……尔时王子，既安住已，忆父王语，于自姓中，求觅婚姻，不能得妇。各纳姨母及其姊妹，共为夫妻。” 从前后文及事理上看，自己家中的姓无非是父族的姓和母族的姓，诸王子“将所生之母，并姨姊妹”，显然是母族之人。后文言“于自姓中，求觅婚姻，不能得妇。各纳姨母及其姊妹，共为夫妻”。显然是和母族的人结为夫妻。前文所说的“自家姓内”，指自己家中的姓，包括父族和母族。后文所说的“自姓”指父族的姓，亦即自己的姓。 又如卷二十一：“圣子今者还宫之时，意中若见宫殿，患厌此事，亦复不须思惟。何以故？昔诸王仙，弃舍家已，至山林中。后还回向自家宫中言：‘彼王者各有名号，所谓庵婆梨沙王，舍离家已，在山林中。诸臣百官，开谏晓喻，左右前后，围绕而还。其罗摩王，既见大地，被诸恶人之所毁败，各各相夺，迭相杀害，心不忍看。从山出来，如法拥护。又复往昔毘耶离城，有一大王，名徒卢摩，亦从山林下来本国，护持世间。往昔又有一梵仙王，名娑枳梨低。又罗枳提婆王，达摩耶舍王，诸如是等梵仙诸王，无量无边，各舍山林，还来本宫，绥抚大地。是故圣子，闻此往昔诸王本事，今若还宫，无有患苦。’” 前文有“还宫之时”，后文又有“还来本宮”，中间的“自家宫中”很像是自己宫中。但文中有“舍离家已，在山林中”，所以“家”还是指家庭。 再如卷二十八：“仁，自小来未见战斗，战斗刀兵，甚可怖畏。仁者，但行自家王法，此阵敌事，非仁所堪。” 此例的“自家”也很像是自己，但下文云：“仁，既生在大王深宫。”可见“仁”是王子，在家天下的时代，王法是王意志的体现，从某种意义上说，王法就是家法。所以此例的“家”仍有家庭、家族义。 第四例是卷四十：“尔时提婆大婆罗门作是思惟：‘我今独自不能淹消食多许金，即便携将五百钱，直还向兵将婆罗门边，而偿其债。’到已，语彼大兵将言：‘我从仁者贷五百钱，今以还汝。’是时兵将语提婆言：‘我前语汝，不得从他举钱偿我，唯出自家身力偿我。’提婆复言：‘我不从他贷取此物。’兵将复问：‘汝从何得。’提婆报言：‘我从地得此之金藏。’彼不承信。尔时提婆即将兵将，到自己家示其金藏。” “自家身力”很像是自己的能力，但下文说提婆带领兵将“到自己家示其金藏”，可见“家”还是指家庭，不是词缀。 在南北朝末期到隋这段时期的文献里，我们只发现上面几个疑似用例，其他都明显地是偏正结构（“自己家里”）或介词结构（“从家庭”“由家里”）。也就是说，“自家”在唐以前还没有表“自己”的用法，“家”还没有虚化为词缀。 目前可追溯到最早的、确定无疑当自己讲的用例是初唐的白话诗。如王梵志《天下恶官职》：“天下恶官职，未过御史台。努眉复张眼，何须弄师子。傍看甚可畏，自家困求死。脱却面头皮，还共人相似。”又《身强避却罪》：“专心念三宝，莫乱自家身。”张文成《游仙窟》：“面非他舍面，心是自家心。何处关天事，辛苦漫追寻。” 如上所述，在南北朝的汉译佛经里“自家”有“自己家中（里）”的意思。当“自家”后面又出现类似家庭的词语（如“宫”）或与家庭成员无关的词语（如“身力”）时，“家”的家庭义就弱化，进而虚化为不表义的词缀，“自家”就由“自己家中（里）”变为“自己”。这一演变过程大致在南北朝末到初唐。“家”变为词缀后，不但出现在“自”后，也出现在“儿”“我”“他”“奴”后，构成“儿家”“我家”“他家”“奴家”等词（参见陈秀兰《敦煌变文词汇研究》225页，四川民族出版社，2002年）。 初唐以后，复音词“自家”（义为“自己”）被广泛运用。唐宋时期，多见于诗词、敦煌变文和禅宗语录等作品。如王建《宫词一百首》之三十三：“夸道自家能走马，园中横过觅人看。”柳永《倾杯乐》：“朝思暮想，自家空恁添清瘦。”《敦煌变文校注·维摩诘经讲经文（五）》：“自家见了，尚自魂迷；他人睹之，定当乱意。”《五灯会元》卷十七《兜率从悦禅师》：“莫只管自家点头，蹉过岁月。”《朱子语类》卷十四：“只是初间读得，似不与自家相关；后来看熟，见许多说话须著如此做，不如此做自不得。” 元明清，主要见于戏曲、小说，特别是小说，出现频次很高。《西游记》一书就有19例。兹依不同体裁不同时代各摘取一例。元王实甫《西厢记》二本楔子：“自家姓杜，名确，字君实，本贯西洛人也。”《西游记》二回：“悟空道：‘决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。’”《醒世姻缘传》三十九回：“魏氏见他不是好话，随即改口说道：‘我没的是怕你拐了银子不成？只说你自家一个人，顾了这头顾不的那头，好叫他替手垫脚的与你做个走卒，敢说是监你不成？’” “自家”一直沿用到现代，不过成为一个方言词。《现代汉语词典》在“自家”条标〈方〉。据《现代汉语方言大词典》（2卷1459页）该词除了客家方言使用外，哈尔滨、武汉、乌鲁木齐、太原、绩溪、丹阳、崇明、上海、苏州、杭州、宁波、娄底、黎川、于都也都使用。 现代作品中也有用例。周而复《上海的早晨》第一部：“现在朱延年自己表示了态度，她就进一步说道：‘自家要晓得自家的毛病，不要老是当面一套背后一套，说了话不算数，有了钱就转脸不认人。’”老舍《骆驼祥子》十四：“虽然虎妞能替他招待，可是他忽然感到自家的孤独，没有老伴儿，只有个女儿，而且长得象个男子。”老舍是北京人，“自家”可能是袭用古代词汇。 |
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