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看外国人如何评价客家人。

观点 | 2019-7-22 09:01| 查看: 6379| 评论: 0 厓兜
摘要: 较早把客家作为一个民系或族群来加以认真研究的,其实并不是客家人或熟悉客家族群的中国人,而是那些有机会到中国城乡传教的欧美传教士们。
        较早把客家作为一个民系或族群来加以认真研究的,其实并不是客家人或熟悉客家族群的中国人,而是那些有机会到中国城乡传教的欧美传教士们。
        当时正值19世纪下半叶,西方坚船利炮威胁下的清政府显得软弱无能,圆明园精美高超的古典建筑正经历着异族枪炮和火焰的蹂躏,中国南方城市的口岸在武力下被洞开,少数传教士乘机进入中国内陆“传道”。他们大多穿着斯文的中国传统长衫,鼻子上架着眼镜,腋下夹着一本《福音书》或《圣经》,在中国南方的城镇和乡村小路上走来走去。
        传教在某种意义上说等同于文化渗透或侵略,但生活在南方山地中的客家人却使这些来自海外的洋教士大吃了一惊。他们完全想象不到中国南方山地中还生活着这样一个特异的族群,他们的文化源远流长,他们的妇女勤劳坚韧,他们的样子完全不像印象中的“东亚病夫”。接下来,他们就把一些溢美之词像鲜花一样奉献给了客家族群。
        关于客家人,我们可以很容易地从语言上、习惯上把他们同别的中国人区分开来。概括言之,他们的妇女不缠足,通常身体强健而精神轩昂,唯其如此,她们能在户外过极其艰苦的劳动和奔波生活••••••,广大客家乡村的居民比城市中其他居民更加勇敢自主;他们无疑具备了世界上一切山居民系的自由和冒险精神。
        法国籍天主教神父赖里查斯,也是个在广东嘉应州传教达28年之久的老资格传教士,在其所著《客法词典》中,他由衷地赞美客家人:  一般说来,中华民族的特性是温顺的、保守的,但客家人例外,因为客家人展示给我们的精神风貌,既有革命的冲动,又有进取的勇气。
        英国人类学者爱德尔经过实地考察,写成《客家人种志略》《客家历史纲要》二书,其中被后人多次引用过的溢美之词有:  客家人是刚柔相济,既刚毅又仁爱的民族(民系),而客家妇女,更是中国最优秀的劳动妇女的典型。客家民族(民系)犹如牛奶中的奶酪,这光辉,至少有百分之七十是应该属于客家妇女的。 
        英国人巴素博士,是研究南洋汉族渊源掌故方面的权威学者,在其所著《马来西亚华侨史》中,也有几段关于客家开辟各矿区的溢美之词:  客家侨民,素来被认为是具有急进与独立见解声誉的民族(民系)。
        世界著名人种学家、英国人史禄国,在《中国东部和广东的人种》一书中写道:  客家地区广大乡村及城镇的教育最为发达,客家人有刻苦勤劳种种优点(最后总结评论说)中国最卫生、勤劳和进化的民族(民系),就是客家人。
        客家问题、客家人种除了引起欧美传教士和人类学家的兴趣外,还引起日本学者的强烈关注,由于他们的推波助澜,客家民系的优越性和客家精神几乎被推向了极致。山口县造在《客家与中国革命》一书中是这样评述客家人的。
        客家是中国最优秀的民系,他们天生就有一种自信与自傲的独特气质,因此能从北方少数民族的铁蹄之下夺开一条生路,安然迁居到南方;并且,他们的爱国之心,比任何一个民族(民系)都要强烈,他们是永远不会被人征服的。其后,部分客家人又受到海洋交通环境之影响(迁居海外),养成了一种岛国人民的热血与精神。翻开数百年之中国历史,没有哪一次政治变动,是与客家人无关的。
        其中最显著的例子,当推洪秀全所领导的太平天国运动,参加革命的将领,几乎都是客家人。其次是孙中山先生领导的革命,除了他本人是客家的后裔以外,其他主要助手,亦有许多是客家人。可以说,没有客家,便没有中国革命,换言之,客家的精神,是中国的革命精神。
日本女人以温柔顺从著称于世,客家妇女亦毫不逊色,我们可以说,日本妇女之所以温柔顺从,是病态的西施之美,因为她们的生活必须依靠男子,因此不得不以此病态求得宠爱;而客家妇女的温柔顺从是健康的,因为她们个个都能够独立生活,她们这样做,完全是出于真挚的爱情和传统的对于丈夫的崇敬。
        日本人竹越三郎在《台湾统治志》中,也有与山口县造类似的看法:  客家是台湾最开化、最坚强和最富民族意识而不易被统治的民族(民系),他们的团结精神尤为惊人,以至于政府当局不得不限制他们的居住地区,使其不得聚集一处。
        以上这些由外族人慷慨赠予的、毫不吝惜的溢美之词,有些当然是属于实情,但也有一些是属于“管中窥豹”的纯个人观点,甚至还有一些是属于用心良苦的精神“麻醉剂”。其实,客家人也和汉族中其他民系一样,固然有其优点,但也绝非十全十美。
有鉴于此,日本研究客家问题的学者于20世纪70年代率先指出:“客家研究不宜太强调血统主义”。其中,有代表性的学者中川学教授就对19世纪欧美人士研究客家的动机持否定态度,认为由欧美人开始的客家研究纯属“分割统治”“分割支配”的差别政策,其用心是值得怀疑和甄别的。

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