谭元亨：客家人与广府人研究（一）

　　在中国，与客家人关系最密切，直至难解难分的，莫过于广府人。

　　首先，在地缘上，客家人最多的一个省份，便是广东省，有两千多万，但这个省却名“广东”，其主流文化，非广府文化莫属，而广府人，更有四千万人，比客家人多一半，这个地面上的官话，只可能是广府话。

　　话虽这么说，可打推翻了千年帝制之后，主政广东的，却鲜见广府人，反而大多数是客家人，丘逢甲(虽说只当了短短几个月的广东议长)、胡汉民、陈炯明、黄绍竑、陈济棠、张发奎、黄慕松，均为民国时期历届主政者，解放之后，除外地的领导如陶铸、任仲夷外，叶剑英、曾生、谢非、叶选平等，也是客家人。

　　一

　　要论广东在海外的华侨、华人，广府人与客家人，均有各自一句口头禅。广府人说是：太阳在粤人社会上永远不落。客家人说是：凡有咸水的地方，都有客家人。

　　这就是说，广府人与客家人，都一样遍布全世界。当然，由于广府人濒海，外出要便捷得多，海外的广府人自然也比客家人多一半左右。不过，仔细品味这两句话，却有不同的感受。

　　广府人强调的是太阳，广府人达观，有一种不可救药的乐观主义，用今天的话来说，是很阳光、很自信。

　　可客家人强调的确是咸水，这自然讲的是海水，又咸又涩又苦，毕竟，客家人的忧患意识要浓厚一些，千年漂泊，背井离乡，这种意识也带到了海外。

　　广府人与客家人，一样都是中原汉人南下形成的民系，客家人不说了，谁要说他不是中原汉人，没准要与你拼命，根在河洛，情系中原，这是不可交易的“祖宗之言”，虽然也有人称他们也有畲族的成分，但他们并不苟同。至于广府人，他们是西汉时大规模南下的移民，但光这么强调还不够，到如今，又都毫不例外自称为珠玑巷移民之后，更是地地道道的中原汉人，整个广府民系，也就成立了个“珠玑巷后裔联谊会”。

　　不过，如今珠玑巷所在的南雄，乃至粤北，都已是客家人居住的地方，反而很少有广府人了。也许是珠玑巷事件之后，广府人都跟罗贵走光了，于是，客家人便从闽西、粤东移民过来，他们成了后到的主人，毕竟，那里是山地，“无山不住客”，倒是广府人，到了富裕的珠江三角洲，早早扬帆出海了。

　　广府人与客家人，是天生的好友，是亲家，同祖同宗，同是中原移民，只是时间有先后罢了，他们共同开垦了南中国这一块“风水宝地”，他们共同从这里走向世界。当年，他们一道在文天祥等民族英雄的率领下，抗击元军，广东成了最激烈的反抗之地；后来，他们又在一起，与清兵殊死决战，血染了整个南中国——这两次激烈反抗的程度，都超过了内地。无非是两大民系，以鲜血与生命，来证明自己真正的汉族身份，去捍卫汉文化的延续与承继。宋元交替，明清易朝，为何南方会节节抵抗，那么壮烈，那么悲惨，联系到当年西晋南北朝的历史，人们不难找到答案。

　　在客家人崛起之前，明代宣德年间，广府人中出了个“江门学派”，它的创始人是新会的陈献章，后迁居江门附近的白沙村，所以世人称他为陈白沙。他开创的江门学派，得到当时着名的启蒙思想家黄宗羲的高度评价：“有明之学，至白沙始入精微。”在《明史·儒林传》中，则把他与王阳明并列，称“明初诸儒，皆朱子之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、湖居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错”，而“学术之分，则自陈献章、王守仁始。”众所周知，王阳明在赣南诸多政绩，对客家人思想形成有相当大的影响。同样，陈白沙对广东客家人的影响，更如吴永章教授所称：“……惠州府，明代客家理学中心，一时人才济济，理学发展至顶峰。代表人物有杨传芳、叶时、叶春芳、叶天佑、叶春及、叶萼、扬起元诸人。杨传芳，师承湛甘泉，深得其中奥妙。叶时，曾从南海庞蒿学，崇奉王阳明良知之学。叶春芳，受学湛甘泉，‘甘泉称其学问纯正’。叶春及，理学崇陈献章……”

　　及至到了戊戌变法前夕，却又是客家人黄遵宪，这位大外交家、大诗人兼思想家，极力推荐广府人、年轻的梁启超，去湖南的时务学堂任中学总教习。他在《致汪康年书》中说：“宪甫径到湘，即闻浙中官绅有时务学堂之举，而中、西两院长咸属于峄琴、任公二君子，此皆报馆中极为切要之人。……任公之来，为前议之所未及，然每月作文数篇，付之公布，任公必能兼顾及此，此于报馆，亦似无损碍，并乞公熟悉而见许之。”任公，即梁启超，时任《时务报》主笔。黄遵宪是《时务报》创始人之一，颇欣赏梁启超。正是他这位湖南按察使，引进了梁启超等一批人才，与同是客家人的湖南巡抚陈宝箴，把湖南新政搞得有声有色。

　　仅此两例，两大民系在先进思想的交流中，可以说是相互提携，相互激励，甚至并肩作战。双方合作，均有坚实的思想基础。及至戊戌变法，康有为、梁启超是珠三角的广府人，而黄遵宪、陈宝箴、刘光第，则分别是广东、江西、四川的客家人，变法中，彼此相依相成，缺一不可。到了辛亥革命，更是广府人、客家人精诚合作，才使广东成为这场革命的策源地、根据地，无论是两次北伐、成立护法政府，还是东征、省港大罢工，他们都亲如兄弟，同艰共苦，相互扶持，绝不言败。

　　可他们也是“不是冤家不聚头”，在客家人第五次迁徙中，就遭遇到了广府次区，即粤西的大械斗，虽说这只是广府次区的局部矛盾，内中更有清朝政府的挑拨离间，但后果却是极为惨烈的，双方死伤竟达五六十万人。这一历史重创，久久难以治愈，以至彼此间都有粗言俚语，轻薄、鄙夷对方。广府人如与客家人联姻，就会被人瞧不起，而客家人更是恪守几百年的遗训，不与外人通婚……当然，这已过去了一个多世纪了。后来的变法、革命，两大民系依旧风雨同舟、并肩作战。

　　说起广府人与客家人，他们有很多的同，也有很多的异。在熙熙攘攘的人流中，就算不凭方言(由于广府话是官话，所以客家人大都会说，如同福建客家人也会说闽语一样)，只凭他们处事的方式、待人接物，在广东，你也大致可以判断出谁是广府人，谁是客家人！

　　是的，他们的性格特征太明显了！

　　他们的形象、风度、价值取向，也太不一样！要比较客家人与广府人，可以有很多的角度切入，例如，从各自形成的历史先后入手，或者从各自的文化观念着眼，还有地域、经济、民俗……其中的异同，都是可以洋洋洒洒写出大块文章的。不过，在这里，我们却尝试从方言中的熟语、民谚入手，因为熟语、民谚，每每是几百上千年形成的，渗透了一个民系的文化，其价值取向、生活方式都可以从中得到体现，由此，则可导入其民性的形成，历史的演变及其他方面。

　　那么，两大民系方言中的“关键词”又是什么呢？哪是代表民系性格的常用语呢？

　　客家民系，正如大家所熟悉的，便是“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”，关键词便是在这“祖宗言”上，祖宗言意味着历史文化的“遗训”，是一种承传，是与中国传统文化中“圣贤立言”相一致的；重言者，乃是重资深的精神境界。还可以找到不少相近的民谚，如“做不尽的子孙屋，买不尽的子孙田”，做屋买田，还不如给子孙留“言”，祖宗言强。还有“做官买田，不如子孝妻贤”，“好子不贪爷天地，好女不求嫁时衣”，“家有千金，不如藏书万卷”……等等，都讲究的是“言”，书的传统即文化精神的传统，而鄙薄官、田、嫁衣、金子，这种形而上的追求，当是客家人最突出的，这已不需要多阐释了。

　　广府人中，最流行的莫过于“顶硬上”这一口头禅，“马死落地行”这一民谚。“顶硬上”还作为民歌流传，我们不妨全歌照录，从中品味这个民系的意趣：

　　顶硬上，鬼叫你穷！

　　铁打心肝铜打肺，

　　立实心肠去捱世。

　　捱得好，发得早，

　　老来叹番好！

　　那种顽强不屈、坚韧不拔的独立精神，那种对“穷”的蔑视，是出于广府人敢于冒险，崇尚勤奋，不怕捱，敢于发并敢于去“叹番”的思维模式。结合“马死落地行”，更体现出一种人的独立单行的气概，不想依附什么，也不怨天尤人，一定要拼搏出一个自己的世界——这与广府地区早早“洗脚上田”、“要仕从商”的传统是密切相关的。

　　广府人中，类似的谚语还不少，诸如“崽大崽世界”，孩子大了便是孩子的世界，让他们独立自主地去拼搏，去立世界好了。还有“山高皇帝远，海阔

　　家强”，广府人中，融合了靠河海为生的 家人，如冼姓，前有冼夫人，今有冼星海，都是了不起的历史人物。

　　因此，广府民系民谚中的“关键词”，便是颇具独立气概的“上”与“行”，是一种行动，而不拘泥于“言”上。