潘氏宗祠： 客家宗族历史文化的缩影

　　客家人对祠堂有着特殊的情结，这种情结就是血缘纽带。它伴随着客家民系的形成，以祠堂和祖先为核心形成了强大的家族聚合力。它不仅维持着宗族的伦理秩序，也维护着社会秩序和社会公德，成为激励族人上进，报效国家的家族精神和物质支持的动力。这种强烈的崇宗敬祖理念，源于中原，客家尤甚，以至客家人在对祠堂的修建时，力求尽善尽美。“宁可自己屋陋，也不让祖先祠堂寒酸。”一位潘氏老人语重心长对我说。

　　寻乌吉潭镇上车村的潘氏宗祠，始建于清代康熙四十六年(公元1707年)，1993年第二次重修(第一次重修在乾隆年间)，占地面积1233平方米。祠堂前一泓清澈的月池，既纳风水，又是消防水源。祠堂正中是3开间的砖混建筑，设有廊门和抱鼓石，阶前立有一对红石狮。进入宗祠，前后两进，这是赣南宗祠的常见格局。中间的宽大天井，成为孩子们的嬉乐场所。上厅祖龛中，放置着寻乌潘氏开基祖潘任的牌位。

　　当我们怀着祟敬的心情走近潘氏宗祠，仰首便见明太祖朱元璋亲笔书写的“忠节”牌匾，这块系朱元璋手迹的牌匾是极其珍贵的历史文物，被潘氏后裔代代传承视为生命地保护着，在文物被破坏的最严重的文化大革命中都没有受到伤害。潘氏后裔为了纪念潘任这位“忠节”先祖，于清顺治四年（1647年）在黄金潭建造了“潘氏宗祠”。经测，潘氏宗祠水口定位水局，子山午向兼癸丁，庚子土龙，属杨公风水龙水同局。

　　维修的祠堂基本保持了旧制。外墙的石窗是通雕图案文字装饰，大梁童柱上端镶作栌斗来承托上面的界梁，承托桁的驼峰也雕成一只活灵活现的卧狮，狮背上驼着一朵盛开的荷莲，三界梁上的脊柱山雾云与四界梁上的驼峰相连，增加界梁的稳定性，成为赣南祠堂建筑的一处地方特色。潘氏宗祠正屋的两侧扩建有横屋，其间有长形天井，是反映赣南祠堂从民宅发展的阶段性典型建筑。

　　宗祠地处村子水口附近、一处风景优美的环境之中。这里旧有八景，它们是项山甑、黄金潭、鹧鸪岽、五指峰、片月池、莲花寨、金刚山、阳古岽，历代文人对八景也均有诗赞。

　　据《潘氏族谱》记载，寻乌吉潭潘氏一脉，祖籍为河南，开基于南宋末年。先祖潘任是文天祥部下的将军。当时，迁居福建长汀的潘任在长汀招募义军抗元，被封为扶驾征讨大将军。后又投入文天祥的抗元队伍，被任命为兵部尚书。文天祥在于都大败元军，收复了于都、兴国等地后，潘任率军驻扎寻乌一带。祥兴二年，南宋灭亡，潘任闻讯后率军寻找皇室后裔无望，在寻乌解散了队伍。潘任与儿子便隐居寻乌项山，不久潘任忧离人世，葬于上车村乌石岗。一百年后，明太祖朱元璋为表彰潘任的抗元忠君，谥号他为“忠节”。

　　潘任开基寻乌700多年，30余万后裔分布于赣、粤、闽、桂、川、滇、湘、浙、皖、鲁、陕、港、台等地和旅居印度尼西亚、新加坡、泰国、马来西亚、日本、美国、加拿大等国，尤以广东客家地区为多。

　　寻乌潘任墓：诠释风水的胎息孕育原理

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　　寻乌县的潘氏是一个很兴旺发达的家族。2006年12月，寻乌潘氏开基祖潘任墓被公布列为第五批江西省文物保护单位 潘任墓位于寻乌县吉潭镇黄金潭上车，夫妇同穴。 我们考察后发现文保单位潘任墓其实是一片墓葬群：潘任随军的儿子十三郎和海六郎、成二郎同墓共碑，潘任母亲邱氏、二世祖妣谢氏、五世祖李氏三祖妣同茔。

　　第五批江西省文物保护单位一共有121处，清代赣州寻乌潘任墓葬群和宋代九江庐山周敦颐等6座古墓葬属于省级保护单位。有一位民俗文化学者对我说道，潘任墓能和理学大家周敦颐的古墓葬相提并论受到保护，其文物价值可见非同一般。随着近年来赣州风水品牌走向世界，域内外已有不少人慕名前往参观考察。

　　据史料载，寻乌潘姓的开基祖潘任是南宋的兵部尚书，字肩宏，祖籍河南，原籍福建长汀三州，是宋淳祐时状元、秘书阁学士潘同之孙，南宋后期皇室护卫潘毅之子。南宋德祐年间，元军攻陷都城临安，俘南宋6岁的小皇帝。谢太后下诏勤王，潘任积极响应，在汀州率领兵奋力阻击元军，被封为扶驾征讨大将军。潘任随文天祥辗转广东梅州，进兵江西，在寻乌吉潭、项山等地布防，激励民众抗元。不久元军李恒从赣中调重兵攻打兴国，潘任掩护文天祥边战边退，再次转入广东境内。景炎三年，宋端宗去世，其弟赵昺在广东雷州半岛东登位为帝，晋升潘任为兵部尚书。潘任很久以后才得知皇帝一行在崖山全部遇难，文天祥兵败被俘，小皇帝投海殉国。潘任悲痛欲绝，遍寻赵氏后裔及同僚，走到寻乌项山时，不得已就地解散部队。潘任带着随军的儿子从此在项山田寮下定居。宋亡后，潘任终日忧郁，绝食而终。明太祖朱元璋有感潘任坚决抗元、忠于宋朝的气节，颁布“忠节”谥号，对潘任予以了极高的评价：“忠臣矢志，爱国亡家，良将捐躯，成仁就义。”

　　说起潘任墓，还有一段故事。相传潘任的孙媳妇是一个十分贤淑的客家女子，那一年，一衣衫褴褛的外地人来到项山欲投宿，村里的何姓、刘姓都不让其进门，心地善良的潘氏媳妇接纳了这位外地人。没想到这外地人一住下来就不想走，潘氏媳妇不但让这素不相识、脏兮兮的人住在家里，还每天有茶饭招待。这个外地人在离开项山的前一天晚上才对主人说；你这一家人心肠好，我就是要回报你们才在你们家住了这么久，你们潘氏人丁稀少，势单力薄，但是福人得福地，多日来我已觅得一风水宝地，可让你们这一族人丁兴旺、大富大贵。潘氏媳妇这时才知道这是一位风水先生，风水先生是在那一天的夜晚才指点这块地方的具体位置的，也就是今天潘任墓的位置。

　　风水就是要寻找有生气的吉祥宝地，有生气的风水学就是阴阳交和之处，这样的吉地还可以福佑子孙。风水讲究寻龙、察砂、观水、点穴，其中点穴最难，但是最为重要。风水认为要选择有生气的吉祥之地，居住在吉穴可以交伴好运，葬在吉穴才能使亡者安息，并且可以保佑家族子孙。一般吉穴应在“左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武”的环抱之中。这样的地形多半是群山环绕的盆地。

　　从山形水势上俯视，这一块地形犹如一女性的身体结构，穴场，正处于女性身体的阴部。

　　这正是体现了“天人合一”、“以人为本”的风水学灵魂和核心，体现了我们的祖先对风水环境的追求，尤其重视对优美自然环境的追求。“近取诸身，远取诸物”。风水中的“大地有机”自然观，就是“天人合一”思想的最好表现，不仅把天、地、人看作是一个有机的整体，还把天、地人看作是有全息同构的关系． “天地是大宇宙，人身是个小宇宙”。 风水的穴场其实如同中国中医中人体的360个穴位，虽然看不见摸不着，但却实实在在地存在。要把山脉水系看成一个人体，顺应自然经络走势的地方就是穴场，但是结穴最好的穴场相当于大地母亲中的阴部。

　　此话何讲？

　　风水思想将大地看成是一个有生命的整体。《易经》云：“坤地也，故称呼母”。唐代卜应天撰写、清代孟浩注解的《雪心赋正解》里提出了风水的胎息孕育原理:“体赋于人者，有百骸九窍；形着于地，有万水千山。……胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息……胎，指穴言，如妇人之怀胎……；息，气也，子在胞中，呼吸之气从脐上通于母之鼻息，……故曰胎息。……孕者，气之聚，融结土肉之内，如妇人之怀孕也。育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也。……夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎、有息、有孕、有育”。山体大地有如人的身体一样，也有胎息孕育的过程。与此相对应，人体也如地里山川一般，在中医的穴位里表现得很明显。人体经络分为十四经脉，行走于四肢的十二条经脉又称十二正经，加上行走于躯干前后正中线的任脉和督脉合称十四经脉。经络是人体气血运行的路线，经脉是主干，络脉是分支。穴位就位于这些经络上，很多穴位的名称本身就指地理用词，如少泽穴、太溪穴、涌泉穴等等。风水学就是有生气的地方，而人体中孕育生命是子宫，最有生气的、阴阳交和的地方则是女阴。

　　因此寻找到的吉地即风水穴应与女阴部位相像为最佳。这也包含了远古时代人对女性生殖崇拜的因素。风水穴集中体现了风水中的性隐喻。黄妙应在《博山篇》中讲道：“天下道理，阴阳五行，不离一圈。这一圈者，生死之窍。……这一圈，天地圈：圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有似无，自然圈也。阴阳此立，五行此出。圈内微凹，似水非水；圈外微起，似砂非砂。”这个“圈”， 指的就是女阴，最后作者反问“善知识，知之乎，不知之乎”，在封建主义时代讳谈性，留给人们无尽的遐想。

　　孟浩在《雪信赋正解》中不但所画的穴形图则与女阴外形极为相似，而且他在文中描述的“由化生脑、八字水、圆球、蝉翼、明肩、葬口、太极晕以及明堂”所构成的穴形，完全可以看作是一幅写意的自然主义的美术作品 。这又涉及到了古人的生死观，古人相信生命循环，死后会转世投胎因此“视死如视生”，葬地越有生气越好。而地形貌似女阴的吉地，则代表着生命出生的地方，也就是生气旺的吉穴。所谓女阴是“生我之门，死我之户”，这在阴宅风水里表现得非常明显。

　　受到高人指点的潘氏媳妇于是请求这块地盘的主人何氏，请求他赐一小块土地安葬公公。根本不知道真相的何氏很爽快地答应了潘氏媳妇的请求。潘氏后裔说，他们是祖上积了德才有德泽绵长的后福。潘任的子孙从此在寻乌世世代代地繁衍生息，七百多年来潘氏后裔发展到今天人口已达30余万人。潘氏家族不仅成了寻乌县的名门望族，而且后裔走出深山到海内外闯荡，人才辈出。

　　已列为省级文物保护单位的潘任墓是明代迁葬、清代重修的。水是风水中很重要的组成部分，水流的大小、方向，水口出处的形态、位置，能和穴场达到最完美的结合，才算是选到了好穴场。潘任墓是在青山环抱中的一个小山包上，吉潭河环绕着潘任墓流淌。碑联为：“金藏燕泊第，石筑鹿鸣轩”。经测，其水口定位木局，癸山丁向兼子午，壬子木龙，龙水完全合局。