赣南客家理学家——黄弘纲

     黄弘纲（1492～1561），字正之，号洛村，江西于都人。明代著名理学家，王守仁的“四大弟子”之一。举正德十一年乡试。在赣州从学于王阳明，为王阳明高足。王阳明归越，四五年时间里黄弘纲不离王阳明左右。阳明去世，黄弘纲居于王阳明家中三年，为其打理家务与处理王阳明后事。嘉靖二十三年，任为汀州府推官，升刑部主事。年七十去世。 

　　黄弘纲从小就壮志超群，甫读书便能通会大意。既长，就乡塾，教以举业文字。但他却认为举业文字是“雕虫小技”，曰：“吾儒之学，须以圣贤为归耳”，主张读圣贤书。于是，苦心刻索，追其微芒而探其原始。久之，认识到圣贤千言万语，其大要不外乎“主敬”二字，平常处世要谨言慎行，不做非礼之事。

　　正德十一年（1516），黄弘纲应乡试中举人。是年九月，王阳明升都察院左都御史，巡抚南赣和福建的汀州、漳州等处，镇压这些地方的农民起义军。第二年（1517），王阳明在先征服了汀州、漳州等地起义军后，回师赣州，在休整待战的间隙，在赣州开府讲学，立即在南赣产生了强烈的反响。黄弘纲听说后，立即从家乡于都赶到赣州听讲，并正式拜王阳明为师。黄弘纲听讲三天后，就领悟到了王阳明“心理合一”的深刻道理，深受王阳明的赞赏。从此以后，他的一生，跟定了王阳明，从其为学，学其为人；王阳明死后，千里迢迢护送其灵柩至余姚，为其守灵，为其料理家务，为其伸冤，传播其学说，可以说，黄弘纲既是王阳明的一个好学生，也是一个孝子；既是一个从学者，也是一个卫道者，在王阳明的众多弟子中，像黄弘纲这样的弟子，其数不为多。

　　正德十四年（1519）六月，宸濠发动叛乱，王阳明仓卒接受平叛任务，率领军旅从南赣匆匆赶到南昌。黄弘纲在王阳明的左右，寸步不离，为其出谋划策，成为王阳明的得力助手。王阳明在很短的时间内就平定了宸濠叛乱，黄弘纲立下了汗马功劳。

　　正德十五年闰八月八日，黄弘纲和王阳明的另外几个弟子刘寅、周仲、刘魁、王可旦、王学益、欧阳德、刘琼治、王一峰等，来到赣州市郊通天岩，听王阳明讲学，并赋诗、题刻。

　　通天岩在赣州城区西北10公里处，是一个风景名胜地。这里发育着典型的丹霞地貌，岩深谷邃，丹崖绝壁，因“石峰环列如屏，巅有一窍通天”而得名。自唐代以来，这里便被开创为石窟寺。是我国地理位置最南端的一处石窟寺，也是我国江南最大的一处石窟寺。历代名人学者慕名来到这里，吟诗作赋，并在岩壁上题刻。王阳明当年也在通天岩里的“观心岩”结庐讲学。

　　那一天，王阳明的兴致极高，众弟子也受到了感染。讲学完了以后，王阳明一气写了四首诗，其中一首写道：

青山随地佳，岂必故园好。

但得此身闲，尘寰亦蓬岛。

西林日初暮，明月来何早。

醉卧石床凉，洞云秋未扫。

　　注云：“正德庚辰八月八日，访邹陈诸子于玉岩题壁。阳明山人王守仁书”。这首诗，至今还清晰地刻在通天岩里的“忘归岩”的岩壁上，虽经数百年风雨侵蚀，依然散发着王阳明智慧的光芒。其题刻高110厘米，宽145厘米，共8行，行字不等，行书。字径约为10厘米。

　　黄弘纲一生的许多时间都在讲学，讲解先生王阳明的理学，传播先生的哲学理念。其中有一部份时间，是在家乡讲学，讲学的地方是于都县罗田岩。

　　罗田岩与县城隔江相望，这里依山傍水，岩深洞幽，风景宜人。自唐宋以来，这里一直是文人墨客、名士高流兴会聚谈和吟诗作赋的地方。历史上，岳飞、文天祥、洪迈等在为时留下了大量的诗词文赋和摩崖题刻；特别是宋代理学创始人周敦颐来这里题诗、讲授理学，并把他的千古传诵的名篇《爱莲说》拿到这里刊刻出来，后人为了纪念这个理学奠基者，就在罗田岩建立了“濂溪祠”。濂溪祠建成后，后学也把它作为讲学、授徒的地方，因之又改为“濂溪书院”。明代的理学大师王阳明，当年在任南、赣、汀、漳巡抚，带兵剿平福建汀州、漳州的农民起义军，班师路过于都时，也在这里留下了诗作和摩崖题刻。黄弘纲作为王阳明的学生，周敦颐的理学承继者，非常留恋这个地方，在这里讲学并同邑人吟诗、唱酬。

　　明嘉七年十一月二十九日，王阳明在两广巡抚任，因病奏请回浙江余姚养病，途经江西南安（今江西大余县，为古代两广与中原的通道），舟行大余县青龙铺，王阳明问是什么地方，大余推官门人周积说：“青龙铺”，王阳明说：“吾去矣”。周积听王阳明这么一说，不觉流下了眼泪，问王阳明：“先生还有什么话要交代么”？王阳明很坦然地说：“此心光明，亦复何言”？过了一会儿，王阳明就瞌然长逝了。

　　黄弘纲听到先生去世的消息后，悲痛欲绝，抚着先生的灵柩，痛哭不已。他从南安开始，扶着先生的灵柩，经赣州、南昌、上饶、衢州，一直到先生的家乡浙江余姚。至江西弋阳时，王阳明的另两个弟子王畿、钱德洪迎丧至上岩濑，遂一同归越。黄弘纲和王阳明的弟子们、家人，妥善地安葬了王阳明，并像孝子一样为王阳明守墓，帮助其家料理家务。

　　王阳明去世后，正逢有人进谗言，朝中对王阳明有异议，把王阳明所提倡的理学斥之为“伪学”，“爵阴赠谥诸典不行”，要革除其封爵世禄，且下诏禁“伪学”。王阳明的儿子被放逐。黄弘纲联络王阳明的其他门人黄绾等，以身周旋，多方调护，“使之幸免于难”。

　　嘉靖十年五月，黄弘纲与王阳明的另一个弟子黄绾在金陵相会，“以先生胤子王正亿请婚”。黄绾刚刚升任南京礼部侍郎，黄弘纲同他商量，如何为王阳明的儿子请婚。黄绾很爽快地说：“吾室远莫计，有弱息，愿妻之。情关至戚，庶得处耳”。当月，王阳明门人钱德洪、王畿到金陵为王阳明的儿子王正亿问名。黄绾说：“老母家居，未得命，不敢专”。其后，钱德洪、王畿“复走台，得太夫人命，于是同门王艮遂行聘礼”。可以说，王阳明儿子王正亿的婚事，是在黄弘纲的张罗下促成的。

　　王阳明去世以后，“同门既襄事于越”。黄弘纲居越三年，以礼自卫，内外大小，咸相信服。史称“越中学者，莫不以为可宗也”。三年之后，归散四方，各人根据各人的学识和熟悉的地点立教，“合并无时”。嘉靖十二年，黄弘纲和王阳明的另外几个弟子欧阳德（崇一）、季本、许相卿、何廷仁、刘旸等讲学于东南，钱德洪也来到了金陵；于是四面八方的志士又闻名而来，“类萃群趋，或讲于城南诸刹，或讲于国子鸡鸣。倡和相稽，疑辩相绎，师学复有继兴之机矣”。可以说，黄弘纲在继承了王阳明的遗志，不忘师训，继续传播王阳明的理学。在王阳明的众多弟子中，像王阳明这样尽“孝”、尽“忠”的，确实不多。

　　王阳明去世后，黄弘纲和何廷仁、薛侃、欧阳德、王畿、张元冲等门人要集成王阳明的年谱。于是，“使各分年分地搜集成藁，总成于邹守益”。

　　嘉靖二十三年，黄弘纲出任福建汀州推官，依法令办事，不徇私情。不久调任刑部主事，因刚正不阿，为宰相所不容，乃弃官归乡，一心一意致力于讲学，传播先生的学说。每年乘舟到吉安青原书院与王阳明的另外几个弟子邹守益、聂豹、罗洪先等人，研究和讲解王阳明的理学。史志称王阳明的诸弟子中，深究王阳明学说的“首推黄弘纲，与何廷仁齐名”，“新建之传乃独归弘纲矣”。

　　黄弘纲性简严，未尝假人色笑。有所请质者，瞠目注听，等到大家的议论结束了，才慢慢地以一、二言以喻之，不竟谈以炫所知，意态含蓄。吉水状元、理学家罗洪先对黄弘纲有过极高的评价：“正之持守甚坚，言动必与心协而后发，不致纤毫之力，一以自然为主。仓猝不撼，可以镇躁心；琐屑不入，可以消鄙见。盖望而知为有道，不待其言之出也”。

　　黄弘纲论学，本自王阳明的“心外无物”、“心外无理”之说，强调的是“君子之学，以明其心”。他非常重视自我的修养与实践，为乡梓和其他地方培养了一批恪守节操的学子，而且使王阳明思想得以在赣南传播。赣南理学，源自周敦颐与“二程”，其后一直长盛不衰，历朝历代迭有杰出学人；到王阳明主政南赣，黄弘纲传播乡梓，又得到了新的发展。

　　《明史》称黄弘纲和何廷“廷守仁之门，从游者恒数百，浙东、江西尤众，善推演师说才称弘纲、廷仁及钱德洪、王畿。时人语‘江有何、黄，浙有钱、王’”；“然守仁之学，传山阴、泰州者，流弊靡所底极（指以王艮为代表的泰州学派及其传人颜钧、何心隐），唯江西多实践”。其评价不为不高。

黄弘纲一生著述，有《洛村集》。《明史》为其列传，府、县志也为其列为记传。黄弘纲卒后配祀阳明祠，又合祀于濂溪祠，可以说对他一生的理学追求有了一个正确的注脚。

　　黄弘纲于文学也颇有造诣，多写散文，诗不常写，行文长于说理，相互厚重，有大家之气，如《修城记》云：“雩都居赣属十邑之中，由牛岭隘南接信丰而连龙南，由丰田隘东接会昌而迫安远。山泽不逞之徒，间道窃发，则纷乱急遽不可为备，故所恃者惟城……”，“古之有治行，史书于其传者，各有其一事表而见之。蜀郡以兴学书，南阳以溉田书，渤海以弭盗书，胶东以增户书。愧余非史氏责耳，侯之修城，固宜表而见之者也……”。