梅州八贤之一——罗香林

　　兴宁罗氏，自元代其祖“小九公”从江西赣州宁都迁至广东兴宁定居，人口不断繁衍，子孙遍及海内外。这个家族中最有盛名的罗师扬和罗香林。

　　罗幼山，家名曜生，号师扬，晚号希山老人，原籍兴宁县东门外水楼村石陂窝。教育家，革命先贤，学者。终年六十六岁。其遗着幼子罗香林编成《希山丛书》。

　　罗香林，字元一，号乙堂，1906年生于广东兴宁。罗师扬之幼子。1926年考取清华大学，从师陈寅恪、顾颉刚，致力于民族史研究。罗香林，他是一位史学家、华侨史专家和客家学研究奠基人。

　　罗香林的妻子朱倓，她的父亲是曾任过北京大学史学系主任的朱希祖。朱倓曾在民国时期出任文化部门要职，当时还在广州建立了第一个妇女联合会。结婚后，她甘心牺牲自己的事业，一心一意做贤内助，带孩子，打理家中一切。罗香林的学生都不叫她师母，而是尊称她为“先生”。

　　上世纪30年代，罗香林任广州市立中山图书馆

　　(现广东省立中山图书馆)馆长期间，

　　创立了广东文献馆、广东通志馆。

　　由于受其先父罗师扬的影响，于1928年秋辑录客家歌谣《粤东之风》后，即有意于研究客家历史与文化。名师陈寅恪引导他从客家族谱人手进行研究，李济传授给他体质人类学的测量方法，并现场取出人种测量器，对罗香林的头部进行测量，测出他就是不折不扣的客籍人。

　　罗香林从1930年开始着手征集客家谱乘，并在广东各地报章上刊登《征集客家史料启示》。1932年5月之前，他完成了<家谱族碟中客家之源流>的搜集。同年9月，罗香林离开清华大学后，南下广州，任中山大学校长室秘书兼广东通志馆纂修。不久，罗香林接受燕京大学国学研究所顾颉刚、洪煨莲的委托，专门编辑《客家史料丛刊》。

　　他一面与北平协和大学解剖学教授史蒂芬生一道，每天到驻广州的教导师第一团团部，对士兵进行现场测验；另一方面，则广泛搜集族谱等客家文献资料。1933年12月，他终于撰成《客家研究导论》。该书在此前客家研究成果的基础上，科学地论证了“客家为汉族里头的一个支系”，并对客家的源流、分布、语言、特性等作了全面的阐述，被当今学界视为客家学奠基之作，他也因此被公认为客家学研究大师。

　　罗香林在构建客家学的基本架构时，对于生活在祖国西部的四川客家的源流和分布作了全面的阐述。该书以民国年间“现行的县区为单位”，对四川省的客家分布作了这样的勾画:“四川一省，亦没有纯客住县，惟非纯客住县则较湖南为多，计有:涪陵、巴县、荣昌、隆昌、泸县、内江、资中、新都、广汉、成都等十县……这些地方的客人，都是清初自粤赣二省迁去的，亦与湘赣系人杂居。”

　　罗香林的这一判断，系根据康熙末年入川移民的文献资料，以及从原乡和四川所能搜集到的谱牒资料作出的。罗香林特别提到，在四川族谱搜集方面，他从一位名叫陈晓钟的新都桂湖人处，得到过一部桂湖新都《陈氏族谱》。罗香林在分析客家人的居住环境时，还以四川广汉作为中国客家居住区域的北部边界线，说中国客家人的居地，“大体在东亚大陆南部及其滨海小岛下自北纬18度的崖县(在海南岛)三亚街起，上至北纬31度的广汉县(在四川省)止”。尽管这一勾画与今天四川客家的分布范围有较大的出入，但是，在当年他足迹未到四川的情况下，能够作出这样的描述已经是难能可贵的了。他的这一阐述，终于让人们石破天惊地发现，在祖国西部的巴蜀大地上，依然生活着一群与闽粤赣客家同根同源的客家人。如果把闽粤赣比作客家的主源，那么，四川客家就是其正宗的支流。

　　罗香林先生，是客家学当之无愧的奠基人。他以其浩博的学识，超凡的睿智，集客家研究之大成，并作了极为全面系统深入和独到透辟的论述，对客家学的构建作出了无与伦比的历史性贡献。对于他留给我们这份取之不尽的丰厚客家研究遗产，我们应好好珍惜并加以继承和发扬光大。我们要站在巨人的肩膀上，沿着以他为代表的前辈学者所开创的轨迹，不断将客家研究事业推向前进。

　　罗香林先生的《客家研究导论》是具有现代学术意义的客家研究奠基之作。它第一次把客家的形成与中国历史上的移民运动相联系，并把客家文化与中原文化相联系，在此基础上提出了民系的概念，认为客家族群不是一个独立的民族，而是汉民族内部的一个系统分明、具有独特个性的支系即“民系”。从而彻底驳斥了某些人对客家人的恶意中伤，澄清了不少人对于客家人是否为独立民族的模糊认识。在研究方法上，罗香林先生开创了把历史文献与方志和族谱等民间文献相结合，把历史学、民族学、人类学、社会学、民俗学等多种学科结合起来进行综合考察的研究方法。