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两岸客家文学同根同种——在雅加达访问古远清教授

新秀 | 2015-7-22 02:22| 查看: 1611| 评论: 0| 原作者: 梅州日报 冷剑波
摘要: 古远清教授出生于梅县梅西大坪镇西山村赤岭头,1953年毕业于大坪程风中学,1959年毕业于梅县高级中学,1964年毕业于武汉大学中文系。曾任香港岭南大学客座教授,现为中南财经政法大学新闻与文化传播学院中文系教授、 ...

  

  对话人物简介

  古远清教授出生于梅县梅西大坪镇西山村赤岭头,1953年毕业于大坪程风中学,1959年毕业于梅县高级中学,1964年毕业于武汉大学中文系。曾任香港岭南大学客座教授,现为中南财经政法大学新闻与文化传播学院中文系教授、国际炎黄文化研究会副主席、中国新文学学会副会长。在国内外出版专着28种。在“余秋雨要不要忏悔”的讨论中,古远清曾和文化名人余秋雨发生论战,被新加坡《联合早报》称为“在全球华人世界引起巨大的轰动与关注,是当时华文文化界最火爆的一件事。”

  在今年9月9日印尼雅加达举办的第26届世界客属恳亲大会暨国际学术研讨会期间,古远清教授在“客家文化论坛”发表了《客家文学谱新章》的论文,评论了程贤章等人的作品,并作了《客家文学研究的泛化与窄化》的演讲。作为一同与会的学者,我访问了古远清教授。

  问:什么是客家文学?

  答:是指写客家生活的作品。

  问:客家作家写的作品都是客家文学吗?

  答:不一定。像我们武汉的碧野他写天山景物,写湖北水利建设的长篇小说《丹凤朝阳》,就不能称为客家文学。

  问:客家文学是否一定要客家人所写?

  答:这牵涉到客籍作家定义的问题。客家作家有下列几种情况:一是土生土长,二是土长非土生,三是移民,四是过客。像后面两种就不是客家人,但只要他写客家生活,其作品就是客家文学。

  问:客家文学是否一定要用阿姆话写?

  答:阿姆话虽然生动,但写出来让人看不懂。适当运用可以,但全部用阿姆话写,不仅非客家人看不懂,就是不同地区的客家人也看不太懂。我就曾看过台湾出版用客语写的作品,我边看边猜,读起来如嚼鸡肋。全用客语写成,很可能会吓退读者,难于与别族群的读者交流,更何谈走向世界!

  问:衡量客家文学的标准是什么?

  答:主要不是作者的客籍身份,而应是所使用的语言和作品所贯穿的客家意识。这里讲的客家意识或客家精神,是指客家人在五次颠沛流离的大迁徙的劫余中,所形成的刻苦耐劳、开拓进取、勤勉好学、爱国爱乡以及尊老爱幼、敬祖睦邻、团结互助和坚强勇敢等特点。

  问:可有人认为客家文学是属于客家族群的作家所写含有客家风味的作品。

  答:这一标准大严格了。客家族群居住的围龙屋,本来带有封闭性。在建构客家文学时,只有突破这种封闭性,讲究包容性,才能较全面地反映台湾客家文学多彩的面貌。

  问:你不仅是客家文学研究者,而且是台湾文学研究专家,能否谈谈台湾的客家文学?

  答:客家文学在台湾源远流长。战前较重要的作家有熟谙日语的龙瑛宗和吴浊流。龙氏1937年发表处女作小说《植有木瓜的小镇》,获得《改造》小说征文比赛奖,是客籍作家在台湾文坛初露锋芒的标志。吴浊流不仅写诗,还写小说,《亚细亚的孤儿》在表现台湾人的“孤儿命运”方面,颇具经典意味。战后第一、二代重要作家还有钟理和、钟肇政、李乔等人。钟理和的《笠山农场》,成功地刻画了客家妇女勤劳勇敢和柔情仁慈的特征,成为台湾文学画廊中精彩的女性形象之一。钟肇政的成长小说《浊流》三部曲和表现他人格力量的《台湾人》三部曲,在描写曲折动人的爱情故事时,比较完整地表现了客家人的生活状况和风俗面貌。属第二代作家的李乔长达100万言的《寒夜》三部曲,以苗栗山区几代客家垦民家族的悲欢离合为背景,表现了台湾人民抵抗外族侵略的爱国主义精神,堪称台湾的民族史诗和“大河小说”的典范。

  问:青壮客籍作家主要有哪些人?

  答:有林柏燕、谢霜天、庄华堂、钟铁民、吴锦发等。这些土生土长的客籍作家,不再像前行者一代那样着重表现先民移垦台湾的血泪史,而转向对本土的热爱与眷恋。祖籍梅县的蓝博州,社会主义倾向使他把目光投向上世纪50年代前后国民党镇压左翼人士的白色恐怖历史。他用田野调查和纪实文学的形式,再现了左翼人士的英雄形象和光辉性格。

  问:台湾客家文学今后要如何健康发展?

  答:两岸客家文学毕竟同根同种。在强调族群独特生存境况下形成自成一格的台湾文化个性的同时,决不能由此割断与汉民族共同体的内在联系。要凸显客家意识写作,而不能把用客家话写作强调到绝对化的程度。不然,和闽南话一样有音无字的困扰,以及读者的接受、如何以母语写作又不粗鄙化而做到有一定艺术水准等问题就不好解决。(本文作者是嘉应学院客家研究院助理研究员)


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