投身客家研究 体现学术“预流” 我当时心中涌起强烈的责任感,觉得自己作为一名历史学者、一位客家人,应投身于客家研究,发挥学术专长,澄清客家研究领域存在的问题,为之拓出新境。同时,我又有一种学术自信,因为客家的来源与魏晋隋唐以来的移民史相关,这方面我有学术基础,有学科上的优势。此外还有一个因素,陈寅恪先生曾说搞学术研究要“预流”,即应关注和参与一个时代的学术主潮,不能置身事外。客家研究是现今时代正在兴起的一股重要的学术潮流,既有重大的学术意义,又能为祖国统一、民族团结服务,具有深远的现实意义。投身客家研究,正是在学术上“预流”的具体表现。基于此,我毅然决然暂时中断了轻车熟路的佛家社会史研究,全身心投入客家研究。 以“独立之精神、自由之思想”自律 从1993年起,我的研究基本上围绕客家的历史与文化展开,首先探讨客家的源流,继而梳理客家的形成与发展史,渐渐扩及畲族、福佬与客家的关系,以及客家妇女、福建区域客家史、闽台客家社会与文化关系等,先后出版了《客家源流新探》、《客家形成发展史纲》、《畲族与客家福佬关系史略》、《闽台客家社会与文化》、《客家文化与妇女生活》、《福建客家》、《客家文化述论》等九部客家学专着。 在这些专着中,我提出了一些新观点,主要有五个方面。 第一,客家是一个文化的概念。其理论依据是费孝通先生的“民族多元一体理论”和陈寅恪先生以文化界定北朝、隋唐民族的民族史观。我认为这两个理论完全适用于客家。客家的来源是多元的,但在中原先进文化的主导下,成为有机的统一整体;客家人与闽南人、广府人等汉族各个民系,在血统上、种族上并无多大不同,而使这些民系相区别的主要是文化。 第二,对于与客家相关的移民史的看法。我认为,与客家有直接关系的移民,应从唐中叶的“安史之乱”算起,历经五次高潮。这五次移民高潮分别出现于“安史之乱”时期,唐末、五代、宋初,北宋和南宋之交,宋元之际,以及明中叶后从客家基本住地往外迁移。我提出的与客家有关的五次移民高潮说,与罗香林先生的客家五次移民说,同为五次,但内容不同。 第三,“客家是民族交流与融合的产物”。这其中既有南迁的汉人,也有本来就生活在赣、闽、粤交界地区的土着,还有从湖北、湖南的西部地区,即秦汉时的武陵郡迁来的“武陵蛮”。这三部分人可概括为“汉、越、蛮”,他们是组成客家的基本成分。他们经过长期的接触、交流,最后融合,各自的文化充分涵化,就形成了客家。从这个意义上说,上述三部分人都是客家的先民,而不仅限于来自北方的移民。 第四,客家民系在南宋中叶于闽西初步形成。我们主要从文化上界定客家,这包括了共同的自然和社会环境,共同的经济、语言、风俗、社会心理以及自我认同等,其中最具特征意义、最易把握的是共同语言,其次是风俗。所以,客家方言和风俗是客家形成的最重要的标志。根据确凿的史料,南宋中后期,在福建汀州已出现一个具有特殊语言和风俗的人群,其“风声气习”与相邻地区迥异,却“颇类中州”。据此,我提出,客家人在南宋中叶以后,已首先在闽西地区初步形成。 第五,客家初步形成以后,在宋末元初及明代中叶有两次大发展,均与畲汉融合相关,主要是当地的畲民被融合为客家。所以,客家在人数上剧增,在分布格局上基本奠定了今天的面貌,赣、闽、粤交界地区成为客家人的基本住地。 客家研究属于区域研究的范畴,而区域研究往往与区域内某一人群的利害产生种种纠葛,因而研究就可能遇到阻力。我做客家研究也不例外。对待阻力和压力,我始终坚持两点:一是中国史学的直笔传统,以春秋时的董狐、南史氏为榜样;二是陈寅恪先生倡导的“独立之精神,自由之思想”,并以之自律。我过去是这样做的,今后还将沿着这样的道路走下去。 |
客家网版权与免责声明 |
1、凡本网注明“来源:客家网”的内容,版权均属客家网所有,有关媒体转载使用请注明来源“客家网”。违者本网将追究其法律责任。 2、凡本网注明“来源:XXX(非客家网)”的内容,均转载自其他媒体,转载的目的在于传递更多信息,意在传播客家文化,为公众提供免费服务,并不代表本网观点,不授权任何机构、媒体或个人从本网转载、截取、复制和使用。如稿件版权单位或个人不想在本网发布,可与本网联系,本网视情况可立即将其撤除。 3、如因作品内容、版权或其它问题需要同本网联系,请在30日内进行。 ※联系方式:客家网 电邮:bj@hakka.com |
俗话说“一代亲,二代表,三代闲了了”,这不仅说明了亲戚关系的远近亲疏,也说明
陕西惊现罗姓“客家古村”,全村都讲客家话距西安85公里地处秦岭南坡山中有一个村落叫罗家湾,行政区划属陕西省商洛市商州区黑龙
国侨办批复!第33届世客会将于10月24日至26上客家网,了解更多客家资讯~