祝枝山：远辞江南成客家

　　千里南下，任官岭南

　　祝允明（1460-1526），字希哲，号枝山，弘、正间“吴中四子”之一，明中期颇有影响的作家、书法家，素有“明代第一草书”之盛名。自正德九年（1514）秋南下赴任，正德十年端午后到任，至正德十六年（1521）转官应天府，未几告病还乡，祝允明宦游岭南，历时五年余。

　　岭南自汉武帝四路兵马征南越王赵佗，归“中土”之列，不复有异。但岭南僻壤，虽物产丰饶，然暑热衍阳、溽湿郁积，又复远离中土，混蒙未开，历来被目为瘴疠之地。自汉至明，岭南均作为朝廷或外放、或贬谪官员的蛮荒之地。即至明万历间，仅潮州所领海阳、潮阳、揭阳、程乡（即今梅县及周边地区）、澄海、饶平、平远、大埔、惠来、普宁十邑之中，仅普宁一邑无流放官员，故历代朝廷命官均视岭南为畏途。祝允明以衰年得授兴宁令，千里南下，实无异于贬谪。

　　正德九年甲戌（1514）春，祝允明赴京会试，不第，举凡七试不第，遂罢此念，拟就谒选。友人施儒劝再试，因致书《答人劝试甲科书》，表明心志：

　　天下之务，求在得之，得在行之，必然者也。如使求之而无方，得之而不易行，则竟亦空耳，何以徒劳为哉？[1]P529

　　由少年之踌躇满志，而屡遭失利，虽自谦“枵囊钝手，本无所持”、“求之无方”，“乌有得理”，实则仍对科举之弊、埋没人才心怀怨怼，且心灰意冷，故此身心俱疲，由京南返，在松江，致书朱应登请为所编之集请序，则已下定决心接受谒选：

　　然而迂固之念不自谓了，方拟受一命于国铨，二三秋后，遂置名服，放踪涧阿，为不材饕年之木焉尔。成行计在秋日。[1]P539

　　是年秋，祝允明由苏州赴京谒选，得授广东惠州府兴宁知县。《怀星堂集》卷十三《上巡按陈公辞召修广省通志状》：“……逮于甲戌，赴选天曹，乃得今命。”[1]P549并在京逗留了一段时间。仲冬，南下赴任，经天津继续南下。

　　正德十年乙亥（1515）仲春祝允明抵江阴，暮春抵杭州，至四月底，方离去南下，端午至江西庐陵，受提刑按察佥事王文明之邀观看龙舟竞渡，逗留后方抵兴宁到任。到任未几，获交河源令郑敬道。是年，平大帽山余乱。

　　十一年，夏秋之交，在广州，送广东左布政使方良节赴京朝觐。冬，受巡按御史陈言召修《广省通志》，辞不获。十二月，赴召登途，抵广州修志。到任兴宁后，祝允明即着手纂修县志，本年召集刘天锡、王希贤、张天赋、李庠等：“立意述文，皆出余意”。是岁冬暮，因拙于催科，秋税误期，被夺俸。时《兴宁志》稿初成，舟中复加整理。

　　正德十二年丁丑（1517），祝允明在广州修《广省通志》，并摄南海县令。《上巡按陈公辞召修广省通志状》 ：蒙委署摄南海，此系公法，不敢违抗。[1]P549因摄任期短，诸本《南海县志》“宦迹”条均未见录，但其仍治理有方，王宠称：“（允明）尝摄南海令，治之如兴宁。”[2]六月，与广东提刑按察佥事顾应祥往游越台、罗浮诸名胜，有《越台诸游序》诸文[1]P662。九月登舟归兴宁，返后取《兴宁志》四卷稿本增补整理，写定五卷。

　　十三年，四月，在潮州，独往谒韩愈庙，风雨阻舟，未果，望拜而归。七月，入广考绩，公暇再游罗浮。初考毕返兴，以私钱葺饰城隍庙，并撰书碑文[1]658-659。

　　十四年，仍在兴宁任上。秋，因北上赴计，先往广州。残腊，在广州得一子，数日即夭[1]P531-536。

　　十五年，仍在广州，得张天赋书，因致答，论为人为文之道。后离广州北上，二月底舟行至官窑[1]P446。三月，行至保昌。随后返吴中，十一月在家新居小楼。后往觐京师，并赴计。按：《明史·选举志》，外官朝觐在辰、戌、丑、未之岁，察典随之。

　　正德十六年辛巳（1521）三月，武宗卒，无嗣，以弟兴献王朱厚熜入继帝位，次年改元嘉靖。四月，祝允明在京察考，六月考毕得迁应天府通判，专督财赋，旋即弃官归里。

　　循吏之才，彬彬向风

　　明代程敏政曾在《王朔州政绩记》一文中，用雄奇之笔，高度概括了明代官吏的三种典型类型，抒发世风日下、人才难得的感慨：“噫，古称循吏，自汉以来可数也！世降俗下，人才益难为。守令者以集事为能，而不复恤民；知恤民矣，而事废不治，人两病之；其甚者虐黔以取败行，赂而求升，侥幸一时，受讥君子。”[4]应当说，不只是在高度专制集权的明代社会，纵观整个人类社会历史发展进程，只要有专制政权存在，就会有程敏政所谓“以集事为能”者、“事废不治”者及“虐默以取败行”者相伴随始终，欲求“循吏”，何其难哉！但对祝允明而言，虽自谦“拙谋果是因微禄，好傍吴田晏起耕”（《县斋》），但其仕宦生涯，实则展现了祝允明作为才子之外的又一才能——循吏之才。《怀星堂集》提要即称道祝允明治政有方，“非专以文材自放者”[5]。

　　兴宁地介岭海，民风欠佳，祝允明上任伊始，就发出“道惠何曾惠，言宁又不宁”[1]P445的慨叹，何况有明一代，官员俸禄微薄，欲积财则需通过“揩油”即所谓“陋规”敛财。但祝允明在兴宁（期间曾摄南海县令）乃至南京任上，却始终兢兢业业、勤政爱民，政绩卓着，体现在几个方面：

　　勤政简任

　　祝到任伊始，即微服私访，洞察民情。兴宁僻远穷瘠，祝允明私访时走乡串廓，专挑土地

　　听讼决案

　　兴宁地处偏远，“民尚哗讦，讼牒傍午。”[3]P3民风不良，多有因小事引发邻里纷争者：“凡民有事，两自谓直，不肯下家族乡侣。判以理，未遽服”[1]P658。祝允明到任后，勤于政务，决讼得法，赏罚分明，严厉打击无良者，使“奸黠敛迹”。乡人罗献纂《兴宁乡土志》，亦称希哲“公余属文赋诗，濡毫遣兴，裕如也。”可见其治政之才。

　　捕盗平贼

　　王宠《明故承直郎应天府通判祝公行状》记：兴宁“故多盗，窜处山谷，时出焚劫，为民害”，“公（允明）设方略捕之，一旦，获三十余辈，桴鼓不警”[2]。正德七年（1512），大帽山贼首张番璮等聚党数千，流劫村落，攻陷宁化、石城诸县，朝廷命周南前往剿平。正德十年（1515）大帽山余乱复起，祝允明亲率兵勇前往平乱，斩其首领，“并歼其党四十余人”，从此境内安宁[3]P126。

　　兴修建设

　　正德十年(1515年)，祝允明主持重建城内老街关帝庙。其后数年，祝允明又组织修葺城中寺庙、亭台诸处。《惠州府古迹考·县志》记：“兴宁县湖山胜览亭，在永福寺。明正德中，郡守陈祥辟淫祠改建，知县祝允明记”；“迎恩亭，在县西南五里，久废。明成化十六年，知县侯爵再建，又毁。正德十三年，知县祝允明复建。圮后，邑人黄文祖修之。”[6]修葺城隍庙，祝允明更以私俸补足款项：“戊寅之岁，予初考将盈，每谒祠，见颇有未葺饰处，稍以私钱整之”[1]P658。正德十四年（1519年），祝允明主持兴建和山岩寺。同年，祝允明发动叶塘乌池村绅吴法谦率众兴修水利，在乌池与大坪朱坑村交界处，筑石陂一座，并开挖经龙跃、龙塘至坪埂村的灌溉渠一条，全长10多公里，可灌溉农田1500多亩，至今仍发挥效益。学宫、和山岩寺诸处，遗迹今犹存，邑人感其功德，特于和山辟建“祝王游院”，墙上绘有祝允明与王天与全身像，记其功绩。

　　移风易俗

　　兴宁土俗婚姻

　　简进秀异，讲学授课

　　祝允明有感于兴宁学风不兴，“暇则亲莅学宫，进诸生，课试讲解。岭之南，彬彬向风矣。”[3]P3经其提携、奖掖，僚属张天赋拔贡，后任湖南浏阳县丞；后进王天与得中进士，后授江西宁都知县，擢浙江道巡按御史，政绩显着。其余奖掖者，亦不在少数。“丙子、己卯再乡试，公皆参典文衡，得士之盛，与有劳焉。”[3]P3此后兴宁文教，亦由此大兴。　 　

　　编修县志

　　正德十一年（1516年），知县祝允明主修县志四卷，题为《正德兴宁县志》，为本县乃至客家地区现存县志中最早的一部。明嘉靖国子监祭酒、《广东通志》编纂者、

　　交游岭南，激荡砥砺

　　明代岭南意识兴起，岭南文士纷纷寻求具有鲜明“岭南”标记的文化、文学代表，如明初岭南士人对唐丞相、曲江张九龄的推崇与抬升，就明显表达了这种强烈诉求。在处于岭南意识不断抬升过程、岭南文化渐次成型的明中期，祝允明宦游岭南所留下对岭南风物书写的大量文学作品，及与岭南士人的交游、唱和，如上任伊始即先后与河源令郑源、徐闻令等获交；治兴期间奖掖僚属张天赋、王天与等；与南海伦以谅等岭南士人的交游、往来，可谓是明代岭南文化与岭外文化相砥砺、激荡的一个侧面，构成了岭南文学在这一时期的生动图景，也抬升了岭南文化的整体格局和水平。

　　祝允明宦游岭南期间的交游大略有四类：一是同僚及上司间交游；二是僚属之间交游；三是与故旧的书牍往还；四是与岭南士人、文人的交游。

　　一是与同僚及上司间交游，多公牍往返、赠序离别、公余游历。祝允明与同僚交游，以“正”立人，以“真”交友，如与河源令郑源、徐闻令及杨松泉交游等。《次韵答河源郑侯见赠》：“千古高风一日还，摩挲尘眼对清颜。且烦元亮为彭泽，终使羊公重岘山。渤海未容蠡辨测，女萝犹许兔丝攀。劳君乞与山阴谱，借取仁言此谕顽。”[1]P469祝允明到任兴宁未几，即获交此人，后来二人成为知己，彼此间常有唱和，该诗即为祝氏答赠郑氏所作。《送杨松泉序》作于祝允明迁应天府通判、由南归北途中，交代与友人相识、聚合离散过程，将二人之间深厚友谊和依依惜别之情表达淋漓尽致[1]P732-733。对官阶高于己者，祝允明与之交游，谦逊退让之余，亦多劝诫、寄望，尤关心民瘼、忧心国事。如《奉饯大方伯方公朝觐序》：“古之善为送人之言者，无若尹氏之于樊侯。然今言于公诚宜若是，抑众言率先之矣。小子思独以所封之民望利者，祈公为天子言，求兴之瘼，求瘳之庶不出位。”[1]P734临行赠言无关惜别，全是寄望民生疾苦，风流表象之下，其忧国忧民情怀可见一斑。《送宪副黄公按察入闽序》，则探讨士人用世问题，劝诫友人“持身要亮”、“克念要诚”，“拔志要卓”[1]P736。又有《海珠寺送黄提刑》一诗：

　　风行五峤过三山，又得趋庭未是还。

　　天下望公知已久，朝廷求治亦非艰。

　　波澄番舶鲸鲵静，笔倚骚坛草木闲。

　　瞻恋清光惟此夕，月华休下海珠湾。[1]P469

　　诗中所及“公”者，一为诗题所及黄提刑，一则为海珠寺中所祀之宋名臣李昂英。昂英，字俊明，号文溪，番禺（今广州）人，南宋宝庆二年（1226）状元及第，淳佑六年（1246）擢右正言兼侍讲，以数疏史嵩之罪，又劾权贵，被褫职。官至龙图阁待制，吏部侍郎。后归隐文溪，谥忠简。立朝敢言，不畏权贵。其文简劲，诗词并骨力遒健。江万里、文天祥皆推服之。《南海百咏续编》：“李忠简以宋宝历（原文如此，疑为“宝庆”误）二载登第，阙后邑人张振孙将试南宫，大集名士于此，觞咏竟日，号曰龙头会，以为登第。嘉符至今未改。明季忠简后裔建祠于上以奉祀忠简。”[8]P18祝氏此诗，用李昂英事，寄言黄提刑勿负众望。

　　二是与稍晚于己的僚属后进交游，祝允明多加以奖掖、提携。据《明代广东作家和明代广东文学研究》一文，明代客家地区（今惠州、梅州、河源等地）作家寥寥数人，兴宁更为零。祝允明的到来，逐渐改变了这种面貌。祝之僚属张天赋，后迁湖南浏阳县丞。本乡后进王天与，更是高中进士。

　　张天赋，自号爱牧道人，别号汝德，明嘉靖壬辰岁（1532年）拔贡，曾任湖南浏阳县县丞，嘉靖三十四年（1555年）卒于家，终年67岁，一生着作不少，现仅存《叶岗诗集》四卷，1976年由客家学学者罗香林选进《兴宁先贤丛书》。

　　王天与，字性之，号静莽，少有天赋，善诗文，有文名，明正德甲戌（1514年）进士。中进士前曾得祝允明赏识奖掖，并得其讲解课业，后授江西宁都知县，擢浙江道巡按御史，政绩显着。

　　其余秀才、贡生等，得祝允明之助者，不计其数。王宠《明故承直郎应天府通判祝公行状》记：“（允明）暇则亲莅学宫，进诸生课试讲解，岭之南，彬彬向风矣。……丙子、己卯再乡试，公皆参典文衡，得士之盛，与有劳焉。”[2]P104咸丰《兴宁县志》“学额”记：“县学额明以前无考，崇祯八年知县刘熙祚以兴宁人文日盛，申详学宪魏浣初，题升兴宁为中县，定额岁科二试，各入学三十名洎入。本朝裁额岁科二试，各入学十二名，岁试取武生十二名雍正二年诏天下学臣查人文最盛之州县，题升广额。三年，知县王师旦申详学宪惠士奇，题升兴宁为大学。”[9]

　　三是与故旧的书牍往还。千里外任，老衰病弱，祝允明心念吴中故旧，与唐寅、文徵明、都穆等故交多有书牍往还，深情致意。如《与都穆论却饭书》劝告友人都穆应按时进餐，他指出至愚不辨栽麦者、心恙不计死生者、婴子愚妇、善人君子圣人都未尝“却饭”，即便都穆欲从神仙者流，但“不得其方而且为之，则

　　四是与岭南士人、文人的交游，其中最着者为“一门四进士”的伦以谅。伦以谅为明弘治十二年（1499年）岭南状元伦文叙长子。伦文叙字伯畴，明成化二年（1466年）生于南海县黎水村，一家父子兄弟相继登三元（状元、会元、解元），古今罕见，明朝皇帝御赐玉旨誉为“中原第一家”，此牌坊原在伦文叙故居附近，惜毁于上世纪50年代。大子伦以谅，明正德十一年（1516年）参加乡试名列第一，正德十五年（1520年）中进士，曾任浙江道御史。康熙三十年《南海县志》记：“伦以谅，字彦周，文叙长子。丰神秀雅，正德丙子举乡试第一，越五年，登进士第，选翰林庶吉士。秉黜者忌其才名，出为陕西道御史” [10]P182-183。

　　考祝允明行迹，祝允明与伦以谅初次交游，当在正德十一年秋、冬之际。是年乡试秋闱伦以谅得第一，中解元，亦称乙榜。祝允明时在广州，参与修志。祝允明《赠伦解元三首》当作于正德十一年至十二年间，写于兴宁：

　　佳人出南国，郁郁春松姿。

　　手有龙卷文，忠信以自持。

　　茂年秉高义，淑姆群妇师。

　　君子聘好逑，任姒共风期。

　　关关雎鸠化，四海为雍熙。

　　珠玉一出世，见者爱辉光。

　　云汉倬昭回，衆夫仰文章。

　　煌煌锦绣假，愿为衣与裳。

　　醴泉消渇心，嘉禾望充肠。

　　亭亭梧桐树，可以栖凤凰。

　　明王揽大宇，百福日富来。

　　车书上皇邑，八表无迟回。

　　与子遇原野，携手乃徘徊。

　　君行遵大路，日以写予怀。[1]P416

　　伦以谅少年得志，此后命途多舛：“未几，归养数年。言官交荐起补浙江道疏，举尚书林俊等与论韪之，改吏部文选主事，历稽动司郎中，出为南京通政司参议，复谢病归。寻丁母忧，遂不复出。与主事王渐逵善，偕游名山，诗酒自娱，尤仗义济人之急，无德色人以是多之。”[10]P183与祝允明七试不第、晚年疏放颇为相似。尤可注意者，伦以谅、祝允明皆是任情率真一路，因而订交而为知己，亦是自然中事。

　　纵观祝允明与岭南士人的交游，特点有二：一是以“正”立人，以“真”交友，体现与友人的真诚、关爱关系；二是强调“真我”回归，仕隐的思想矛盾渐而上升到对制度的整体性批判。

　　其一，祝允明以“正”立人，以“真”交友。书牍《答张天赋秀才书》三千七百余言，结构严谨，祝允明借对僚属张天赋的褒扬“幸足下务其实，毋尸其名

　　其二，祝允明与同僚交往，强调回归“真我”，进而为“狂狷”正名。如与河源令郑源的交往，祝允明也表露了自己划时代的思想。在《答郑河源敬道书》中，祝允明强调为人需“为正而良”，也承认“每恒难乎中庸”，所以要求“自由其性”：“……独求不逆我道，不反我志，不羞我心，不负我天，故冒焉往为之。”并认为世间一切阻止“我”自成为“我”的原因在于个人：“凡所以回吾道，锢我志，淹溷涂炭者，非上也，非下也，非天也，非人也，己也。”并对长期以来对人性禁锢的社会进行了批判：“今之待士也，律万品而一之，握吾之律，示尽吾之心，成否非所必也”，提出了解放人性、尊重自我的强烈吁求：“故有为者不可律于一，不可望于人，从吾所获而自成之” [1]P537。

　　对历代以来饱受争议的“狂狷”之士，祝允明也有着自己的不同见解，并报以了独特认同。他在《答郑河源敬道书》里为“狂狷”正名：“或务恢拓，至轩驰跌荡，其究圣人，谓之狂。或颛擘敛，至刻峭孤绝，其究圣人，谓之狷。此皆自由其性

　　祝允明“自我”意识的高标，及其对礼教、程朱理学、科举制度的猛烈批判，成为明中晚期划破思想天空的一道闪电，直接给了稍后的“异端”李贽、屠隆等以启示，成为晚明重真情、重个性思潮的时代先行者。四库馆臣论《祝子罪知录》时，引王宏的《山志》曰：“祝枝山狂士也，着《祝子罪知录》，其举刺予夺，言人之不敢言，刻而决，辟而肆，盖学禅之弊。乃知屠隆、李贽之徒，其议论亦有所自，非一日矣。圣人在上，火其书可也。”[13]P757这虽是对《祝子罪知录》的批判之语，但也正说明了祝允明在思想上对后来者的深远影响。

　　宦游岭南，是祝氏一生仕、隐矛盾冲突的顶点，在岭南期间的诗文全面展现了这种转变的心路历程。祝允明与岭南士人的交游、唱和，构成了岭南文学在这一时期的生动图景，也抬升了岭南文化的整体格局和水平。

　　参考文献

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　　[2] 陈麦青.明故承直郎应天府通判祝公行状笺[A].祝允明年谱[M]. 上海：复旦大学出版社，1996：3.

　　[3] 陈麦青.祝允明年谱[M]. 上海：复旦大学出版社，1996：3-156.

　　[4] 刘彭冰.程敏政年谱[D]. 合肥：安徽大学，2003：7.

　　[5] 纪昀.怀星堂集·提要[A]，怀星堂集[M].

　　[6] 陈梦雷.钦定古今图书集成方舆汇编职方典[M]. 济南：齐鲁书社，2006：49.

　　[7] 刘溎年，邓抡斌.光绪惠州府志[M]（清光绪五年刊本）.台北：成文出版社，1966：88-139.

　　[8] 樊封.南海百咏续编[M].光绪十九年（1893）广州学海堂刊刻本，1893：8.

　　[9] 仲振履，张鹤龄，曾士梅.咸丰兴宁县志[M]，台北：成文出版社，1966.

　　[10] 王贽.南海县志[M].北京：书目文献出版社.1992：182-183.

　　[11] 刘宝楠（高流水点校）.论语正义[M].北京：中华书局，1990：541.

　　[12] 陈荣捷.王阳明传习录详注集评[M]. 台北：学生书局，1983：321.

　　[13] 纪昀.四库全书总目·祝子罪知七卷提要[A]，见:祝子罪知录[M]. 济南：齐鲁书社，1995：757.