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《丰湖杂记》:划破客家时空的宣言

源流 | 2022-1-3 15:50| 查看: 7293| 评论: 0| 原作者: 客家融媒体
摘要: 在丰湖杂记里,徐旭曾对客家人的称谓、源流、分布、民性、语言、妇女、风俗等进行了论述,对客家文化做了提纲挈领式的总结,提出一系列关于客家族群的概念,开创了19世纪初客家研究的先河 ...
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中原旧族离乡游,烽火连天催人愁。
瑶畲花草埋幽径,先民衣冠成古丘。
九死一生多壮志,客裔忠烈满神州。
五度迁徙今安在?应随江河万古流。


  客家是在千年移民过程中诞生的一支最具传奇色彩的汉族民系,客家民系在众多的社会科学的研究领域中,以自己特立卓行的文化现象,催生了自己的学科——客家学。

  1815 年(清嘉庆二十年,乙亥年)五月廿日,在惠州丰湖书院授课的徐旭曾,对学生们就土著和客家人的问题提出的“何谓土与客”,“吾祖宗以来,世居数百年,何以仍称为客”等询问,发表了专论《丰湖杂记》。在丰湖杂记里,徐旭曾对客家人的称谓、源流、分布、民性、语言、妇女、风俗等进行了论述,对客家文化做了提纲挈领式的总结,提出一系列关于客家族群的概念,开创了19世纪初客家研究的先河。


  客家民系在迁徙中形成,又在迁徙中繁衍。正是不停地迁徙,造成各种地域文化的碰撞与融合,使汉民族的历史不断补充新的内涵。了解客家人,可以了解汉民族的迁徙史、融合史、文明史,进而可以较全面地了解中华民族的文明进程。

  徐旭曾身为客家人,对“客家”有着深切的认同感和自豪感。他从史学角度,指出客家民系的渊源:客家先人的身世“今日之客人,乃宋之中原衣冠旧族,忠义之后也”。这是最早的从年代划分上确定客家渊源的论述,并且在《丰湖杂记》中,徐旭曾至少从四个方面为“中原衣冠旧族”的观点作论据:

一是民系起源

  宋徽、钦北狩,高宗南渡时,有“故家世胄先后由中州山左,越淮渡江从之”,“百姓亦多举族相随”,而且“历万死而一生之遗民,固犹到处皆是也”。这支由故家世胄和百姓举族组成的南迁队伍,就是分散到各地,哪怕是剩下的极少数,也是来自中原的“万死而一生之遗民”,其所繁衍的后人,依然是中原旧族的后裔。

二是民系气节

  客家与推翻宋朝的入侵者有着强烈的敌对性, “沿途据险与元兵战,或徒手与元兵搏”,真是时时为忠义而战,处处有悲壮之举。结果自然是惨烈之极:“全家覆灭、全族覆灭者,殆如恒河沙数。”当宋朝覆亡后,面对元朝的统治,那些中原旧族,隐居避世,不与朝廷合作,在 “终元之世,客人未有出而作官者”这种大是大非的原则问题上,从 “非忠义之后,其孰能之”这一设问中,可见客家人的民族气节。

三是民系文明

  徐旭曾在《丰湖杂记》中,叙述了客家在今天所说的大本营福建长汀和客家腹地梅州、河源、惠州等地方传承着中原文明:“礼教自持”, “崇礼让,重廉耻,习劳耐苦,质而有文”。他还用自己的亲身经历,验证了“客人之风俗俭勤朴厚”与中原相同:“余昔在户部供职……屡至汴、济、淮、徐各地,见其乡村市集间,冠婚丧祭,年节往来之习俗,多有与客人相同者。”从而证明客家文化与中原文化的渊源。

四是民系语言

  “客人语言,虽与内地各行省小有不同”,但是却“随处都可相通”。而与迁徙所在地的土著“至今仍未能强而同之”。故他强调,居住在“今之福建汀州各属,江西之南安、赣州、宁都各属,广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属,及潮州之大埔、丰顺,广州之龙门各属”的南迁中原后裔被称为客家人,居住在那里的中原后裔也因与土著有区别而“自称为客人”。

  早在徐旭曾发表《丰湖杂记》之前,客家民系不仅仅是已经形成,而且是从已经成熟到了向外拓展的阶段。这也是《丰湖杂记》被客家学界誉为客家宣言的主要原因之一。

  徐旭曾通过罗列大量的事例论据,结合严谨的学术观点,坚定地告诉人们——“益信客人之先本自中原之说,为不诬也”。此后,“中原衣冠旧族”的论点为研究客家渊源奠定了理论和方向,20世纪30年代,客家研究代表人物罗香林提出“五次大迁徙”说,更是为“中原衣冠旧族”作了详细的论证。故此在客家问题的研究中, “中原衣冠旧族”的论点至今仍被推崇为权威论断。

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