溯 源 客家网 中原旧族离乡游，烽火连天催人愁。 瑶畲花草埋幽径，先民衣冠成古丘。 九死一生多壮志，客裔忠烈满神州。 五度迁徙今安在？应随江河万古流。
客家是在千年移民过程中诞生的一支最具传奇色彩的汉族民系，客家民系在众多的社会科学的研究领域中，以自己特立卓行的文化现象,催生了自己的学科——客家学。 1815 年（清嘉庆二十年，乙亥年）五月廿日,在惠州丰湖书院授课的徐旭曾，对学生们就土著和客家人的问题提出的“何谓土与客”，“吾祖宗以来,世居数百年,何以仍称为客”等询问，发表了专论《丰湖杂记》。在丰湖杂记里，徐旭曾对客家人的称谓、源流、分布、民性、语言、妇女、风俗等进行了论述，对客家文化做了提纲挈领式的总结，提出一系列关于客家族群的概念，开创了19世纪初客家研究的先河。
客家民系在迁徙中形成，又在迁徙中繁衍。正是不停地迁徙，造成各种地域文化的碰撞与融合，使汉民族的历史不断补充新的内涵。了解客家人，可以了解汉民族的迁徙史、融合史、文明史，进而可以较全面地了解中华民族的文明进程。 徐旭曾身为客家人，对“客家”有着深切的认同感和自豪感。他从史学角度，指出客家民系的渊源：客家先人的身世“今日之客人，乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也”。这是最早的从年代划分上确定客家渊源的论述，并且在《丰湖杂记》中,徐旭曾至少从四个方面为“中原衣冠旧族”的观点作论据： 一是民系起源 宋徽、钦北狩,高宗南渡时，有“故家世胄先后由中州山左，越淮渡江从之”，“百姓亦多举族相随”，而且“历万死而一生之遗民，固犹到处皆是也”。这支由故家世胄和百姓举族组成的南迁队伍，就是分散到各地，哪怕是剩下的极少数，也是来自中原的“万死而一生之遗民”，其所繁衍的后人，依然是中原旧族的后裔。 二是民系气节 客家与推翻宋朝的入侵者有着强烈的敌对性， “沿途据险与元兵战,或徒手与元兵搏”，真是时时为忠义而战，处处有悲壮之举。结果自然是惨烈之极：“全家覆灭、全族覆灭者，殆如恒河沙数。”当宋朝覆亡后，面对元朝的统治，那些中原旧族，隐居避世，不与朝廷合作，在 “终元之世，客人未有出而作官者”这种大是大非的原则问题上，从 “非忠义之后，其孰能之”这一设问中，可见客家人的民族气节。 三是民系文明 徐旭曾在《丰湖杂记》中，叙述了客家在今天所说的大本营福建长汀和客家腹地梅州、河源、惠州等地方传承着中原文明：“礼教自持”， “崇礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有文”。他还用自己的亲身经历，验证了“客人之风俗俭勤朴厚”与中原相同：“余昔在户部供职……屡至汴、济、淮、徐各地,见其乡村市集间，冠婚丧祭，年节往来之习俗，多有与客人相同者。”从而证明客家文化与中原文化的渊源。 四是民系语言 “客人语言，虽与内地各行省小有不同”，但是却“随处都可相通”。而与迁徙所在地的土著“至今仍未能强而同之”。故他强调,居住在“今之福建汀州各属，江西之南安、赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属”的南迁中原后裔被称为客家人，居住在那里的中原后裔也因与土著有区别而“自称为客人”。 早在徐旭曾发表《丰湖杂记》之前，客家民系不仅仅是已经形成，而且是从已经成熟到了向外拓展的阶段。这也是《丰湖杂记》被客家学界誉为客家宣言的主要原因之一。 徐旭曾通过罗列大量的事例论据，结合严谨的学术观点，坚定地告诉人们——“益信客人之先本自中原之说，为不诬也”。此后，“中原衣冠旧族”的论点为研究客家渊源奠定了理论和方向，20世纪30年代，客家研究代表人物罗香林提出“五次大迁徙”说，更是为“中原衣冠旧族”作了详细的论证。故此在客家问题的研究中， “中原衣冠旧族”的论点至今仍被推崇为权威论断。 |
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