近日，“夜郎对缚娄的问候——黔西南州古代文物惠州特展”在惠州博物馆举行，夜郎国文物在此展出。夜郎王从竹子出生，这一传说在贵州地区广为流传，折射了当地人的竹崇拜。关于缚娄国的记载有限，而缚娄所在的惠州地区也有竹崇拜，同样源远流长。 竹子在惠州地区比较常见，与老百姓生活非常密切，苏东坡寓惠期间在《记岭南竹》感叹：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓一日不可无此君也耶！”竹子在老百姓的生活的重要性，让人们将之与龙这一神话事物联系起来。 竹在中国文化中常与龙有关，苏轼有诗，“邻里亦知偏爱竹，春来相与护龙雏。”在惠州地区，竹子也多与龙联系起来。《南越志》将罗浮竹称为“龙钟竹”，后来又出现了“龙公竹”一名。《惠阳志》提到它有“鸾凤栖宿其上”，民间传说它是南海龙王三公子的龙须所化。  ▲宋人李公麟《东坡笠屐图》 在古代，龙往往在祈雨仪式中出现。在博罗龙华镇陈孝女祠的历史记载中，“攻激”龙潭是祈雨的一种仪式。据陈孝女祠住持陈智明介绍，“以前龙华镇当地的妇女们戴着竹笠在陈孝女祠祈雨，十分灵验”。民间将竹子看作龙的化身，女性又常作为祈雨仪式的人选，让妇女戴着竹笠祈雨不难理解。龙华镇的祈雨仪式，女性、竹笠、龙，集中了民间祈雨的三大元素。 随着时代的发展，祈雨仪式在今天已不可见。竹笠不再是仪式道具，而是追求遮阳避雨的实用性，向审美的方向靠拢，并不断改造成为了客家凉帽。“客家凉帽在竹笠基础上发展起来，制作材料一直采用惠州本地的竹子，这与草帽区别开来。”惠阳区“淡水客家凉帽制作技艺”区级传承人陈瑾瑜介绍，它突出女性元素，造型美观、花样别致，成为客家女子的身份标志。陈瑾瑜说，“因为做工精细、复杂，拥有一顶客家凉帽，是以前客家女子引以为荣的事儿。” “朝云帽”成爱情的象征 客家凉帽又称之为“苏公笠”，清人梁绍壬《两般秋雨庵随笔》认为是“眉山遗制”。苏东坡与竹笠的关系，早在宋人李公麟《东坡笠屐图》就有展现，这一形象在后来的文人画中经常出现。与文人将苏东坡想象为隐士不同，惠州民间对于苏轼与笠的想象，更加贴近农耕生活。苏东坡经常为民众祈雨，这在其相关祈雨文中可见一斑。竹笠在惠州地区曾经在祈雨仪式中出现，“苏公笠”的说法其来有自。 《两般秋雨庵随笔》提及，“惠州、嘉应妇女多戴笠，笠周围缀以绸帛，以遮风日，名曰苏公笠。”梁绍壬强调“苏公笠”是为了“遮风日”，这一说法有民间传说的基础。相传苏东坡寓居惠州时，有一天见爱妾王朝云顶着烈日在花园打理花草，他就在当地竹笠的基础上，中间开一孔以适应爱妾发髻，成了后世的客家凉帽。  ▲戴凉帽的客家女子 “巫山云雨”的典故在后世成为了爱情的象征，黄庭坚直接将苏东坡与王朝云的关系比拟为襄王神女。苏东坡、王朝云的爱情故事，让后世的客家凉帽也成为了爱情的象征。在客家民歌中，客家凉帽成为男女之间表情达意的意象。比如“围屋方方呀凉帽圆，哥想阿妹呀心似煎”，“妹莫转来妹莫归，嬲(嬉闹)到深山竹伸尾，嬲到深山竹好倒，做顶凉帽送妹归”等等客家民歌，在惠州、梅州等客家地区广为流传。 客家凉帽在惠州的传承 在今年惠州多彩非遗闹元宵大巡游活动现场中，客家凉帽与惠阳皆歌（客家民歌的一种）联袂上场。客家凉帽的元素不断融入文艺表演内容，尤以凉帽舞为人所熟知。舞蹈节目《凉帽情》、《霞角古村》、《客家女人》等均以凉帽为元素，舞出了惠州女子的客家风情。近年来凉帽舞还进入了社区生活，3月27日惠阳区秋长街道党群服务中心开展一场“凉帽舞出客家情”舞蹈培训活动，使辖区老年人强身健体、提高舞蹈水平，也展现了浓郁的本土客家风情。4月30日，在惠阳区首届麒麟文化节中，“凉帽走秀”进入惠阳区沙田镇东澳村，展现惠阳区文化振兴的生动画卷。  ▲元宵大巡游活动现场中，客家凉帽与惠阳皆歌联袂上场  ▲惠阳区舞蹈家协会到淡水客家凉帽制作技艺传承基地采风 “凉帽热”带动了人们对于客家凉帽的传承的关注。陈瑾瑜在2010年接过母亲创办的凉帽作坊，成立了惠阳淡水信宇凉帽厂，在2017年挂牌为“淡水客家凉帽制作技艺传承基地”。近年来她携淡水客家凉帽制作技艺进入学校、社区、景点，让更多的人认识客家凉帽。今年“岭南书院·丰湖书院春节主题系列活动”、惠阳区首届麒麟文化节，2022年惠州市“文化与自然遗产日”、惠阳区“非遗进校园”宣传展示等系列活动，均能看到这一省级非遗文化的身影；淡水客家凉帽制作技艺传承基地也成为了“48小时惠阳深度自驾游”的打卡点，同时也迎来了很多来自社会不同团体的采风、学习。  ▲惠阳区“淡水客家凉帽制作技艺”区级传承人陈瑾瑜（左）
▲客家凉帽技艺传承人陈瑾瑜和母亲一道制作凉帽 |
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