旧时，客家人宗教观念较为浓重。客家人信仰形形色色的神鬼，其主要信仰分述如下： 一、自然崇拜 自然崇拜，是指人们对某一自然物和自然现象的崇拜，客家人的自然崇拜主要表现有：太阳。在客家地区流行太阳生日之说。在梅县，太阳生日为农历三月十九日, 届时人们顶礼膜拜，有“太阳三月十九日生，家家户户点红灯”的记载。有的地区还建“太阳宫”，供奉祭祀。 月亮。月亮多为妇女崇拜对象，客家地区妇女在八月半有“拜月”，即祭月之举。 星辰。客家地区，妇女在七月七日晚即“七夕”，有“乞巧”、“做七姊”等与织女星信仰有关的各种习俗。 风、雨、雷。据乾隆《嘉应州志· 建置部》卷二载：山川坛，内祀“风云雷雨之神”。 土地。土地神，客家地区称为“土地伯公。” 我国古代有“社神”，与此相适应， 客家地区则有“社官”之名。人们对土地的信仰，总是与农作物收成的丰歉联系在一起的。 山。客家人崇拜山神与其居住和生活环境息息相关。客家人信仰的山神，以“三山神”最为有名。所谓三山，指明山，巾山、独山。传说，三山神源出隋代，因宋初有功而受封, 故有三山国王之称。凡客家人聚居区，包括台湾在内，多祀此神。 据载：台湾新竹县，“三山国王庙。在竹北一堡树祀林庄, 嘉庆十五年, 开垦粤人建, 同治九年修。此外尚有数处, 均为粤庄所祀。”换言之，崇奉三山国王的大陆客家人，入台后又在海岛新居地建庙供奉，可谓庙随人迁。兰山国王，是客家移民的守护山神。 石。汉族中广为流传的一种古老的巫术手段即所谓“石敢当”，在客家人中也如是。 在客家城乡地区的屋后巷口，常有一块石头上刻着“石敢当”或“泰山石”字样，意在用巨石镇鬼压灾, 以保佑人间安康。 火。客家人地区，除建“火神庙”外，家家户户均设“灶君”供奉。 水。客家地区的水信仰表现有三：一是对“ 龙” 的尊崇，客家人认为龙居深潭，故各地多建“龙王庙”、“龙母祠”、“水府宫”等。二是在河溪、池塘旁建司水的“伯公”神坛。三是流行“水鬼”传说，客家人的心目中，“水鬼”是一种可怕的厉鬼。 城煌。守护城池之神。最早见于记载的为三国吴赤乌二年(公元239年)所建芜湖城煌。 客家地区的府、州、县治所均建有城煌，而且每逢守土官上任及遇水旱之灾时，都要举行隆重祭祀，故有“凡守土官，入境必致祭于(城隆庙) 神而后履任”， “间有水旱疾疫之灾，则祷于龙神、城隆诸神”。之载。 二、祖先崇拜 祖先崇拜是在鬼魂观念的基础上发展而来的，所不同的是它表现出对祖先灵魂的敬仰。祖先神一般被奉为善神, 保护本家族人丁兴旺。 在客家人地区, 家族供奉祖先神位的庙堂, 称“ 祠堂” 、“宗祠” 或“家庙” 。据载： “俗重宗支。凡大小性，莫不有祠。一村之中聚族而居，必有家庙，亦祠也。有吉凶之事，皆祭告焉。所谓歌于斯哭于斯之寝室也。”各种祠堂林立，是客家地区盛行祖先崇拜的重要表现。 客俗祭祖，或于祠堂，或于篆地。为使公共祭祖能历年不废，必须有公旧作为共同经济基础。此祭田，客俗名“蒸尝”。蒸尝本我国古代冬秋二祭之名，冬祭名蒸，秋祭为尝，如《后汉书· 冯衍传》卷十八下载：“春秋蒸尝，昭穆无列。”蒸尝田，客俗又名祖宗“血食田”，如清· 黄钊《石窟一征· 礼俗》卷四载: “俗称祭田为蒸尝，亦有谓祖宗血食者。” 按：“血食”一词，也是有典籍可稽的，如《左传· 庄公六年》即有“ 抑社樱实不血食” 之句。可见“血食”之名，似俗而实古。这也是客家文化源于中原文化的例证。祭祀的目的，在于：“反本追远”与“敬宗收族”。据载： “族有祠，祠有祭。祭或以二分( 指春分、秋分)，或以清明，或以冬至。族之人皆集，羊卑长幼亲疏，扶然而不敢乱。溯而土之，其分传之祖，远自唐、宋，谙碟可稽，郑墓具在，反本追远之情，油然而生。” 概言之，宗祠与祠祭的作用在于：“追思先人的业绩，激励后人去建功立业；增强本族成员的向心力与凝聚力；维护族内的尊卑长幼亲疏的封建秩序。由于客家人迁居至南方新地定居，必须团结宗族力量才能战胜险恶的自然环境，才能抵御外来势力的侵扰与加害，否则就无法站稳脚跟和生存下去。这就是客家人宗族观念也就是祖先崇拜观念特别牢固的历史原因所在。也可见，今日海外吝家人纷纷回大陆认祖寻根，是有其历史根源的。 三、神灵崇拜 神灵是地位高于鬼魂的超自然体。与鬼居“ 阴间” 不同, 神则多居天上, 具有超人的力量，人们祈求神灵赐福保佑。客家地区的神灵崇拜，颇为繁杂。其中主要有： “关圣帝君”，又名“关公”、“关帝”、“关老爷”。客家民间对关帝的崇拜，主要表现有二：一是各地普遍建有关帝庙。如：宁化县的关帝庙，明清时期屡建屡毁，但香火始终不绝；清代嘉应州(治今梅县)关帝庙在城东门外一里；清代镇平(今蕉岭县)的关帝庙在北门外。二是五月十三日，定为关圣帝君诞辰日，“俗传是日雨，民无灾害，曰此关公磨刀雨也。” “文昌帝君”。文昌，本为星名，又名“文曲星”。古代对魁星之上六星的总称，魁星又名奎星。最早见于汉代纬书《孝经援神契》有“奎主文章”之载。其后，被道教尊为主宰功名禄位之神。因传该神掌管文章兴衰，故旧时读书人多往文昌宫、庙、祠拜祀，以求文运亨通。客家地区历来有“文化之乡”之誉，故盛祀此神。如，乾隆《嘉应州志· 建置部》卷二载：“乾隆十一年(1746年)建奎文阁，塑文昌、魁星神象祀阁上。春秋二仲，儒学收铺租致祭。”又，著名的大埔湖寮魁星阁，阁高三层，于乾隆四十二年(1777年)建，现今成了名胜古迹。 “妈祖”，又称为“天上圣母”、“天后”。在我国闽、台民间奉为救苦救难的海神。据传，天后，本名林默娘，宋代福建莆田渭州人，升化后被尊为海神。在闽、粤、台等客家地区，多建“天后宫”以奉祀。如：福建武平县溪东乡有“天妃娘娘庙”；粤东的梅县城内上市有“天妃宫”；镇平兴福乡马鞍潭岸有“天后宫”；粤北仁化县则有春秋祭“天后”之举。在台湾，闽南民系和客家民系兴建的妈祖庙，三十年代时已达335 座。妈祖崇拜，在客家地区迅速传播开来，并非偶然，由于客家人从内地向海外拓展，历尽飘洋过海之艰辛，为求得渡海平安，故崇奉妈祖之风炽盛。 “义民爷”。台湾客家移民地区崇奉的神明。康熙六十年(1721年)，朱一贵之乱，各县建义民祠，以纪念阵亡之军民，春秋致祭。乾隆五十一年(1786年)，林爽文之乱，庄人起义而死者颇多，诏赐褒忠之额，而建褒忠祠，同治元年( 1862年)，戴潮春之乱，巡抚徐宗干晋“同心报国”之额。从此，台湾供奉义民爷的庙宇遍及各地，共有二十一所。其名有“褒忠祠”、“褒忠庙、“义民庙”、“义民亭”等等。其中，乾隆五十三年(1788年)兴建的新竹县新埔镇枕寮的义民庙最为出名。该庙背负青翠山丘，面临广漠原野，殿宇雄壮、古雅。殿后有两座大坟，分葬义民军民五百余人。 “盘古圣王”。客家地区有盘古崇拜的流传，这是一种颇为奇特的现象。如，光绪《嘉应州志·祠祀》卷十七：“盘古圣王宫在( 西阳) 樟坑口”。光绪江西《崇义县志·寺观》卷三：“盘古庙，在稳下。”此外，在江西会昌县一百里则有产盘古山”。在客家地区，“盘古”是作为开天辟地的神灵加以崇拜的。其因在于：客家地区，本为瑶舍民族聚居区，故在当地广为流行盘瓤崇拜。随着瑶舍与客家人的日益融合，“盘古庙”也就应运而生了。可以说，客家地区盘古庙的存在，是我国各民族文化互相影响、渗透的一种表征。 客家地区祠庙极多，这是受南方诸族“多场祀”影响所致。仅为有功于地方的历史人物建祠祭祀者，就不胜枚举。仅梅县一地就有“相公祠”、“九贤祠”、“曾公祠”、“汉铁祠”、“刘公莫氏祠”、“徐公祠”、“武公祠”、“叶公祠” 、“陆林二公祠”、“四贤侯祠”、“程公祠”、“谢公祠”、“班公祠”等等。由于神灵繁杂，致使后人难辨其详。客俗多称神为“公王”，以至有的公王不知为何神。 |
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