浅谈兰溪特有民俗活动—月半节

　　摘要：月半节是一项祭祖扬善的活动，虽有迷信色彩和浪费现象，是因它的时代背景不同。诞生月半节的时代是封建社会，人们接受的是封建迷信思想教育，统治阶级为了统一人心为己服务，制造了鬼神论，一切听命于鬼神，就像一副枷锁，枷在人们的灵魂深处。百姓通过这种宗教性质的祭祀活动，对祖先的崇拜，与死者灵魂的沟通，达到人们祈求生存繁衍的美好愿望，其民俗的内核是追求生存与繁衍，融合与兴旺，代表了民族的历史与情结，民族的文化与象征。

　　关键词：月半节；起源；活动内容；活动意义

　　一、月半节的概念

　　在中国，关于月半节的概念一般来说，是指元宵节（正月十五）和中元节（七月十五）。其中元宵节是中国一个重要的传统节日，人人皆知。而关于元宵节的来历起源也是众说纷纭，不尽相同；各地庆祝元宵节的方式更是精彩纷呈。元宵节在经过几千年的沿袭演变至今，已成为中国的一个重要节日，而庆祝这个节日的仪式在各地也是各具特色，但不管存在那些不同，吃元宵（南方称汤圆）、赏花灯、舞龙、舞狮则是元宵节必不可少的内容。这些习俗刚形成之初并没有元宵节这一名称，而是到了汉文帝时期才下诏把正月十五这一天称为元宵节。

　　关于中元节，可能知道的人并不多，但是这个节日的其它名称可能较为人所熟悉。中元节的时间一般来说是在七月十五，南方有些地方是七月十四。中元节其实是道教的说法，佛教则把这一节日称为盂兰盆节（在日本至今沿用这一名称），而在中国南方称这一节日为鬼节，客家人则称为七月半。总之，中元节是一个祭祀的节日。她的内容除了祭祀以外还有放河灯、超度亡灵、校籍辰（这两项是佛道两家所特有）；而祭祀的形式内容也是五花八门，但总的目的都是为了祭奠先人。

　　相比于上述两节，至今留传于浙江兰溪黄店一带的月半节就让人知之甚少了。可以这样说在这一带留传至今的月半节在中国来说都是独一无二的，在其它地方几乎没有类似的节日。所以这个节日具有她的独特性。

　　月半节又称大年月半、猪羊会。她最大的独特性就是节日的周期，在中国各个传统的节日每年都有，而月半节则不是年年都有，她的周期为8-10年一次。另一个独特性是这个节日并不是全民共庆的盛会，而是以村为单位庆祝的一种节日盛会。在这一带至今有以卢氏、王氏、刘氏、舒氏为主的四个村庄有此节日。第三个独特性是庆祝的时间之长是其它节日所不能比拟的；这个节日的庆祝时间长达一年之久，可以说在中国各种传统节日中是极其罕见的。正因为具有这些区别于其它节日的独特性，所以到了月半这一年，当地会举行隆重的仪式来庆祝这一盛大的节日。

　　二、月半节的起源

　　由于不是全国性或大范围内的节日，因此并不能在各种史料中找到关于月半节的记载。而在当地也找不到关于它的起源记录，只能在祖祖辈辈口口相传下来的一些信息中了解月半节的起源。当地流传最广的说法是月半节形成于明朝前期，兴盛于明末清初。但据本人分析，月半节的形成可能在南宋时期甚至更早就已经出现。因为月半节有一个重要内容是纪念晚唐时期因“甘露之变”而被害致死的宰相舒元舆。

　　舒元舆祖籍东阳市上卢泉塘，在其祖父这一代徙居今兰溪市万罗山（今白露山北麓）下的见坦村。弟兄五人其为长，下有胞弟四个，兄弟五人皆中进士（亦说兄弟四人）在历史上传为佳话。唐文宗大和九年（公元835年），官至御史中丞（民间称丞相）的舒元舆为铲除宦官重正朝纲，同李训等人发动史称“甘露之变”的太平之策，后因计划败露惨遭腰斩。二十年后即唐宣宗大中八年（公元854）得以昭雪，晋封为光禄大夫上柱国乘仙公。同年十一月，敕建乘仙祠（今乘仙殿），以祭元舆之功绩。次年其孙舒锡将其遗骸由长安移归故里安葬，在今白露山西南棋盘石下，当地人称三相坟。

　　现今有此节日的四个村庄均分布在白露山麓周围，相距甚近。而这个节日的一项重要内容就是纪念舒元舆，因此从时间上来分析，应该早于明朝。这四村之中卢氏一族建村于宋绍兴年间，舒姓一族建于晚唐时期，刘氏王氏两族建村在宋之前。也就是说，在南宋时这些村庄就已存在，因此这种节日的形成年代估计在南宋时期就已经开始，舒姓一族可能更早就有这种祭祀活动。

　　三、月半节的活动内容

　　每次的月半节活动时间跨度长达一年，一般来说由两大部分组成，一是：认月半；二是：过月半（也称做月半）。认月半是指全村男女老少全部出动（在古代女人是不允许参加这种仪式的，现在为了体现男女平等故不分性别都可参加）迎举着銮架、旗帜，抬着香亭，敲锣打鼓去往乘仙殿（即乘仙祠）把乘仙公塑像迎接到村中的祠堂。乘仙公塑像迎接到祠堂后，每家每户拿着三牲到祠堂祭拜乘仙公。到了晚上，家家户户在乘仙公像前摆上供品，然后点烛守夜到天明。第二天用同样的方式把乘仙公塑像送归乘仙殿，至此，认月半活动正式结束。

　　做月半是在确定日子以后，在头一天家家户户开始杀猪宰羊。杀猪羊也是有讲究的，和平时的宰杀是不一羊的，首先要保证猪羊的完整性，因此在猪羊的尾部、脊梁、头部要留有毛，不能全部拨光；其次猪羊的头不能砍下，要和身子相连；第三就是猪羊的内脏也必须挂在猪羊架上一起祭祀，乃至于猪血和羊血也得处理后另行祭拜。就是猪羊身上的东西一样都不能缺少，以体现其完整性，同时也寓意人们追求圆满之意。杀好后的猪羊被放在特制的架子上，这种架子也称作猪羊架。然后用饰品来打扮猪羊，每家打扮的风格和形式基本大同小异，只要表现出人们的虔诚敬仰祈福禳灾之情就可以了。

　　翌日一早，还是用认月半时的仪式把乘仙公塑像恭迎至祠堂，然后每家每户抬着装扮好猪羊到祠堂祭祀乘仙公。祭祀时先把猪羊抬进祠堂按规定的位置放好，然后再行祭拜，祭拜完后燃放烟花爆竹，以示庆祝。于此同时，邀请来的剧团也开幕献戏，同庆月半盛会。

　　而正因为祭祀时要用全猪全羊，因此月半节也被称作猪羊会；而月半这一年因为要举行隆重的仪式来庆祝盛会，当地人把这一年称为“大年”，因此也就有大年月半一说。猪羊在祠堂的供奉一般会持续一天一夜，所以在供奉期间，亲朋好友、外姓村民、邀请的贵宾都可以到祠堂参观各家的猪羊。而本村的人们也可以从别家的猪羊打扮中学习见鉴，期待在下一个月半节时把猪羊打扮的更漂亮。至于祭品为什么选择猪和羊，也有一种说法，猪肥为壮，羊大为美，即猪壮羊美，寓意着人们的生活丰衣足食，幸福美满；同时也祈福风调雨顺，国泰民安。

　　在供奉一天一夜以后，各家就可以把猪羊撤回，撤回家中后，把猪羊的头割下，再拿到祠堂祭拜乘仙公，祭拜完后，就是把乘仙公送归乘仙祠，历时近一年的月半节活动也就宣告结束。

　　四、月半节的意义

　　月半节从民俗的角度来看，应该是一种地方性的民俗活动，而并不是一个传统意义上的节日。但当地人则已经把这一古老的民俗活动看作是他们的一个传统而又隆重盛大的节日，这也反应出月半节在当地人心中的神圣地位。从历史的角度来分析，月半节是为了纪念晚唐丞相舒元舆，但经过漫长的历史变迁，现在的月半节与其说是纪念乘仙公，还不如说是人们通过纪念乘仙公这一形式来祈福禳灾、庆祝丰收、求保平安吉祥、祈盼风调雨顺、国泰民安的美好愿望。从猪羊的装扮上也可看出人们的这一愿望；比如猪羊都口衔桔果，寓意为吉祥；还有插在上面的状元花，也是祈求族中的孩子将来能登科及第，光宗耀祖，惠及桑梓；还有诸如元宝、百合花、柏枝等都可以看出人们对丰衣足食幸福美满生活的期盼。至于月半节这一名称的来历并不难理解，就是因为这种祭祀活动的日子在正月十五和十二月十五前后，久而久之人们就把这种祭祀活动称为月半节。