客家山歌在香港获列“非物质文化遗产”，但仍面临失传

　　老人们在社区引吭高唱

　　听张国雄一席话后，记者对这一种本地传统民谣更感兴趣，很想亲耳听听，惟是在现今我们居住的城市，已难寻觅香港客家山歌的影踪，张国雄却说：“我带你去听。”今年十二月的某个周一的上午，他带领记者来到已高度城市化的大埔，在大埔社区中心内，云集了四十多位“老友记”，大部分都年逾耄耋，稍为“年轻”的亦已近古稀。现年九十七岁的李马娇唱起山歌，依然中气十足，吐字清晰，不愿停止。刘书田、刘福娇等年过八十岁的老人家也是精神饱满，在现场高唱客家山歌，声如洪钟，音调高亢，极具穿透力，此情此景，让记者惊呆了!

　　张国雄告诉记者：“这班老人家住在粉岭、上水和西贡，原本还有来自荃湾的老人家，如今却已看不到来自荃湾的老人了，比如黄玉娇，这位来自荃湾的老人已于十年前过身。这些老人家不管路途遥远，不论颳风、下雨，每周一他们都会在这里举办‘山歌会’唱客家山歌。”刘书田的学生、现年六十五岁的谢丁娇向记者话当年：“我是听着山歌长大的，山间田野处处可闻人唱山歌，漫山遍野的山歌声连成一片，好不热闹。”

　　张国雄补充道，其实山歌也并不仅出现在新界的乡野田园，他提及今年年初因市区重建而被清拆的九龙衙前围村：“客家人称衙前围村前的大坑渠为‘大水渠’，在战前和战后初期，‘大水渠’两边每年都会有大型的山歌‘对歌’活动。客家歌手、围头话歌手，都来此大展歌喉，以致河涌两岸，挤满人群，盛况空前。然而这一切都在上世纪七十年代后戛然而止。”

　　“上世纪七十年代是本港客家山歌由盛转衰的分水岭。”张国雄说：“当时的香港，城市化步伐加快，政府在新界区大规模发展新市镇，以应付急速的人口增长，荃湾、沙田等农业用地尽数变作大型新市镇，此举令本港客家山歌走向了衰落。之所以出现这一转变，是因为城市化进程改变了香港客家山歌的‘歌唱场合’。”对此，谢丁娇也深有同感：“过往，人们在割草、放牛、砍柴时，为了抒发个人情感和排解工作压力，都会唱山歌。后来人们不再需要上山、落田，也毋须借山歌纾缓疲劳和交流感情。”

　　除了发展新市镇冲击了客家山歌之外，其最大的传承问题就是后继无人。张国雄希望自学所有客家歌谣，录製唱片，留住这些渐被人们遗忘的乐章。可惜传承这些歌谣，并非易事，因为现今的香港，讲客家话的人少，会唱客家山歌的人更少。他指出：“若想传承客家山歌，至关重要的一点是要懂得讲客家话，但香港客家人后代多已不再讲客家话，故传承出现问题也不足为奇。”想来也是，那些八○后、九○后青少年人，不会说客家话，也没有农村生活经验，如何能唱出原汁原味的客家山歌？

　　传承须与现代社会对接

　　张国雄忆述，曾经有一位山歌歌手的孙女听祖母唱茶粿歌后，即感嘆道：“相比于学习唱客家山歌，还是学习製作茶粿容易些。”对此，张国雄直言：“若没有良好的声乐功底，很难自学。”研究山歌多年，因出身声乐专业，故他可以在山歌手唱山歌时，即场记谱，留住这些即将被人遗忘的乐章。

　　现在，张国雄执教于香港演艺学院，记者问他会否在课程当中加入客家山歌，他坦言这样做的意义不大：“若只是作为课程让学生们选修，恐怕无人报名，因为他们既不会讲客家话，亦没有客家人的生活经歷，很难产生共鸣和学习兴趣。”

　　传承虽已届生死存亡的关头，但并不代表无计可施。张国雄认为，若想继续传承客家山歌，须寻找到其与现代社会的对接点，他建议，可在保持客家山歌原曲调不变的情况下，适当增添现代元素，例如流行歌曲，以吸引年轻一代的关注。然而会否破坏其本身的原汁原味？他回应道：“传承任何一种传统文化，都不可能一成不变，因客家山歌已离开原本的农业环境，如今的观众也有更高要求，故香港客家山歌须进行一些顺应时代发展的改变。”

　　此外，他亦希望港府可以呼吁民间成立推广客家山歌的民乐团，藉此给予愿参与传承的客家山歌手更多扶持。

　　发展经济，势必对民间传统文化造成冲击，这是全球都面临的一个文化保育难题。于香港而言，不论是传统节庆，还是民间歌乐，它们看似不值一提，却承载着这座城市的歷史记忆，正如张国雄所说：“提起香港，我们会评价它是一个中、西文化交汇的城市，其实，这里亦有属于本地的传统文化，却甚少被人提及。”近年社会不断涌现保育和活化的声音，张国雄希望客家山歌不会在本港失传，因为今人可从中追寻过去香港的客家人生活，甚至是过去的香港。