| 民居建筑是“石头的史书”，真实地保存和展示着一个村庄或一个家族的历史。北流与陆川、博白等客家聚居地相近相邻，境内至少有17万以上的客家人和30~40万的客属后人。围龙屋是客家人的典型建筑，北流现存的古老围屋不多，塘岸镇塘岸村旺垌社的戴家老宅就是最具特色的客家围龙屋。它以宗祠为中心，屋后为半圆形的围龙屋，屋前为半圆形的风水塘，水和屋构成一个圆形，完美体现了 “天圆地方”“天人合一”的中国传统文化。由于地偏一隅，这座有着近200年历史的戴家老宅，至今仍是不为人所识的“深闺美人”。 宗祠：客家戴族恋土敬祖的精神寄托 曾经有人把客家人称为“东方的吉普赛人”。客家人是一个迁徙的族群，他们重农、恋土、亲水，讲究风水、敬崇祖先和自然。因而，有一定规模的客家人族群，一旦在一个地方安居下来，除了建屋宇，还会立宗祠，编族谱，将一族人牢牢地凝聚在迁居的土地上，体现着“聚族而居”的客家人特性。 近日，笔者与友人探访了位于北流市塘岸镇圩边塘岸村旺垌社的一座围龙屋——戴家老宅。可以说，它是客家建筑文化和民俗文化的典型代表，是北流为数不多的客家筑迹。 围龙屋，顾名思义即围起来的房屋。戴家老宅以祠堂为中心，建起阁楼、厅堂、房屋、井巷、院廊等，它们守望相应，反映了客家人团结互助、敬老尊贤、知书达理的传统美德。 旺垌社戴族是地道的客家人，先祖戴锦堂在清代嘉庆二十年（公元1815年）由陆川珊罗迁居北流塘岸旺垌社，至今已有近200年的历史。清代以来，戴氏人丁繁衍，门庭兴盛。200年前，当时身份显贵的戴锦堂，携家眷十余人来到塘岸村，在这里大兴土木，以客家围屋的形式建筑宅院、祠堂。当时的戴家大屋，是远近闻名的民居建筑。如今戴氏一族已有2000余人，戴氏宗祠将族人牢牢凝聚在这座古老围屋的身边。在清代和民国，戴族在当地都是殷富之家，据闻在兵荒马乱、匪盗昌厥的乱世年代，戴家的金钱财宝就是存放在离塘岸不远的陆川珊罗大坑寨。 俗言：“千斤门楼二两屋”，戴家大屋颇为讲究门楼的建筑艺术。当我走进塘岸村旺垌社，迎面就是一座牛角屋顶、高大气派的门楼。大屋过去东西两头都有碉楼，现在仅余下东头门楼左侧的一个碉楼。碉楼的外墙是用河石、青砖构筑，墙体遍布枪炮眼口，从外形上看森严冷峻，固若金汤。 从东侧正门，但见有一个中门。再入，就见到飞檐翘角的“戴氏宗祠”。这是戴家老宅的正中位置。包括宗祠的门，进入到这里就有三重门，寓意为“福禄寿”齐全。宗祠为族人议事聚会、婚丧喜庆的地方，是整座围龙屋的核心，周边的房屋围绕着宗祠。宗祠的厅堂内供桌上，整齐地排列着戴家 历代先祖先妣的牌位。宗祠正厅屋檐下，一块牌匾十分醒目，上书“惠及士民”。这是盛赞戴家先祖仕宦者有政声，“逢连年亢旱，开仓谷以赋贫民，劝督农桑，百姓蒙赖”，因而族人造匾以记先祖重义行善之德。 “斗酒堂前思世泽，金兰谱内见家风。”百年如一日，这副对联镌刻在宗祠厅堂的两侧。“金兰谱内”和“斗酒堂前”，典说戴族先贤“重义轻利”和“雅好诗酒”，皆为高洁逸雅之士。何为“金兰谱”？唐朝冯贽《云仙杂记》云：“戴宏正每得密友一人，则书于簿简，焚香告祖考，号为金兰簿。”对联中以先贤戴宏正入典，说明旺垌社戴族有“重义轻利”的家风。“斗酒堂前”同样典出《云仙杂记》，记述南朝有一个名字叫戴颙的人，每逢春天，都要“携双柑斗酒”（带着两个柑子和一大杯酒）去春游郊饮，以双柑佐酒，听黄鹂鸣叫来激发创作诗歌的灵感。后来，“双柑斗酒”成了春游的代称。这戴颙又是戴家人。 宗祠的屏风两侧还有一副对联，左联是：入庙诵先芬注礼删编解经夺席；右联是：传家遵祖训勤俭稼穑勉以诗书。上联“夺席谈经”典出《后汉书·戴凭传》，东汉光武帝刘秀喜欢谈“经”，在正月初一令能够谈经的群臣百官互相诘难，凡在经义上辩驳失败者，就将座位让给辩胜者。侍中戴凭连续取胜，一连坐了五十余个席位。因此经师都有“解经不穷戴侍中”的赞誉。上联还典指明代探花出身的编修戴大宾。戴大宾从小勤奋好学，聪明过人，3岁就学背诗文，5岁便能吟诗作文，尤善联诗作对，被称为“神童”、“少年进士”，为戴族名贤。下联不难解读。古人云：勤俭黄金本，诗书丹桂根。旺垌社戴族后人深谙此义，以“勤俭稼穑、勉以诗书”为祖训，崇尚耕读传家。“稼穑”是农事的总称。春耕为稼，秋收为穑，即播种与收获，泛指农业劳动。旺垌社戴族重耕作、重文化，传承耕读文化，如今古风犹存。据不完全统计，新中国成立以来旺垌社戴族出了大学生近百人，其中4人留学国外，1人为博士后、2人为博士、4人为硕士，厅级干部有4人，处级干部有8人。这些人，大多数年少时是农家子弟，靠读书跳出农门。 戴家老宅里的这两对联子，一字一词都费人琢磨，也可窥见“耕读传家，诗礼教子”的戴族人，多有风雅之士。近年，寓居香港的族人戴慧生先生出资修缮戴氏宗祠。戴慧生又名戴中，是香港着名的教育家。他的儿子戴保清，是香港的一位实业家和诗界名宿。 戴家老宅建筑用料考究，做工精细，围屋内的梁栋、屏门、窗棂、瓦檐，雕琢精美，还有色泽鲜艳的廊图壁画，有着浓郁的客家文化韵味。特别宗祠大门两侧的壁画中，有一幅有洋文的西洋风光壁画，这显示戴族人眼界和心胸开阔，族中多有远渡重洋的志士。 水和屋：“天人合一”的客家建筑文化印记 我在这里说戴家老宅是“北流最美的客家筑迹”，美在它独特的虚实结合、阴阳相生。身临戴家老宅之中，使人感受到客家围龙屋建筑结构的圆和对称意味。当我们走出围龙屋，依然不变的是客家围龙屋建筑的圆与对称。 戴家围龙屋的门前，有一口半圆形的池塘。这种门口塘它既有实用之处，又是客家人精神的寄托。一方面它具有取土建房、储存雨水和养鱼、灌溉、防火以及调节气候的实用功能。另一方面，水为财，这存水的池塘寄托着客家人对“财”的重视与渴求。宗祠前有池塘，与中国文庙门前必有半圆形的泮池意义相同。耕读并举、崇文重教的客家人在围龙屋前挖辟雍式的半圆形池塘，意在企盼子女读书出仕，寄托了客家人的希望。我不由对有“东方吉普赛人”之称的客家人心生敬仰。客家人靠“风水”这个符号，不仅为自己创造出了适宜居住的空间环境，又获得了一种精神的沟通。伫立在大屋前，但见古碉楼、老祖屋和围廊倒映在池塘之中，实虚结合，使戴家老宅显得更美，亦更有趣味性。 半圆形的塘与后面的半圆形围龙屋相呼应，使戴家围龙屋整个建筑合成一个圆形，一个吉利的形状。屋后的围龙屋，是一排青砖外墙的阁楼，现在多数房子保存完好，里面如今还住着一些怀恋大屋时光的老人。古老的戴家围龙大屋，如今已被新建的楼房团团包围。笔者登上一座新建楼房的顶层，更清晰地看到老围屋的圆形格局。 |
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