客家移民与文化的发展（二）

　　学者李国祁与陈其南曾分别提出「内地化」与「土着化」两个尚待验证的理论观点，这两组观念都隐含汉族到台湾以后，如何与土着、原住民互动，形成一种新的文化现象。类似的情况也存在于星马地区的客家，西婆罗洲及砂劳越的中国移民，他们长期与土着民族通婚，混血后裔向来被归类为华人或客家人，然而晚近这些混血族群却被称之Sino-Dayad。（林开忠2001）此一现象反映出客家人对当地环境的适应方式，以及客家与当地原住民的互动，也突显族群认同问题。我们要理解什么是客家，可能这些都需要进一步探讨。

　　从族群认同，一个同时性的分析角度而言，以往人类学对族群问题的探讨，大致认为族群的界定包括共同的语言、生活环境、文化特色等等，但在快速变迁的现代社会，这些特质逐渐淡化，不再成为族群认同的重要指标或唯一指标，自我文化认同反而成为最重要的因素。客家族群到底透过哪种特殊的文化逻辑来选取他们所认为的特色，成为一种文化认同，并在实际的生活上发挥功能，是我们关心的重点。血缘性的亲属组织、地缘性的民间信仰组织以及汉人社会极为普遍的道教信仰等等，可能是进行特定客家小区比较研究的重要指标。例如，在一特定的生存环境以及历史脉络下，宗族组织的集体祖先崇拜可从族群互动，以贯时性的历史社会变迁的角度而言，客家社会处于汉族边能成为客家重要的文化认同象征。在另一特定地区内，客家宗教信仰可能随优势族群而变化，也可能长期维持其宗教信仰的保守性。这些同时性研究之成果，将成为我们分析汉文化之多元文化现象的坚实基础。

　　从实践论的典范而言，我们必须进行跨学科、跨地域的整合研究。文化实作是属于辨证性的客家论述，诸如从客家的建筑、语言、音乐、文学等领域，来讨论客家族群的自我论述。我们期望能透过探讨客家族群在特殊的历史脉落中被建构，成为一个想象共同体的历史文化过程。