善待客家先贤 传承客家文化 才能擦亮客都文化名片

　　最近，笔者阅读了梅州本地文史研究者李欣祥的新著《宋湘生平及作品研究》，令笔者对宋湘这位客家先贤的形象有了全新的认识。在书中，作者以令人信服的史料理清了宋湘的求学经历和科举历程，以剥洋葱的学术思维透彻地分析了宋湘在成长道路上坚韧不拔和屡败屡战的进取精神。作者经历多年调查搜集，首次发现了《宋步云遗著》《宋湘致二哥信札》等极为珍贵的史料，在翻阅大量史书、参考资料、文物，和行程数千里实地考察的基础上，基本弄清了宋湘的生平、行迹、社交、诗赋（文）作品和对文物鉴赏题咏等人物活动要素，首次以史料和研究对象自述为依据来研究宋湘，打破了长期以来以民间传说和编造故事为主的研究局面，的确是填补了学术界对宋湘研究的一个空白。

　　特别值得一提的是，作者在书中指出了此前社会上宣传和研究宋湘的误区：一是长期以来许多学者和本地传媒过分宣扬宋湘的“神童”和“才子”等先天因素，而忽略了他一生“八应童子试”、“青衫十五年”和“北漂”六年才取得科举成功所付出的努力；二是过分宣扬宋湘的“风流才子”和巧对对联等“捷才”，而忽略了宋湘在诗赋、书法创作方面留下的辉煌成就。

　　该书作者认为，宋湘在清代诗坛的地位是“岭南诗派”的一面旗帜，是可与江浙诗人对树坛坫的一位“擂主”，是一位博学高才的“国家级”文士。而二百年来流传在梅州和岭南地区的许多传说，却把宋湘矮化为像唐伯虎一类到处题诗作对、饮酒狎妓的“风流才子”，或者像李文古、廖昆玉一样另类的“乡土文人”。还有一些学者借“文学创作”之名编造人物经历，任意涂抹先贤形象；甚至有人将坊间流传而未经考证的所谓“百字长联”“地名歌”“回文诗”以及所谓“巧对对联”等庸俗低级的作品强安在宋湘名下。这些做法显然不符合历史事实。我们要以科学和认真的态度，以善待客家先贤的立场去研究和宣扬宋湘。

　　记得两年前，笔者曾在李欣祥先生邀约下，前往梅县白渡镇拜谒宋湘故居和白渡宋湘文体中心。在白渡圩路旁一座新建的两层小楼里，一楼有几位老人在玩牌，墙上简单陈列了宋湘的生平事迹，二楼有本地书法家书写的宋湘诗作，但据说很少有人来参观。广场侧边是一幅巨型的宣传牌，上面喷绘周敦颐的爱莲说，据说是纪委宣传廉政的作品。顺着小山坡的水泥台阶拾级而上，在野草疯长的丛林里还能看到两个装饰有客家廉洁文化的亭子，遗憾的是没有显示出任何与宋湘这位清官有联系的文化印记。在创乐村象湖坪的宋湘故居“太史第”，一栋三堂两井式的普通客家民居内空荡荡，里面没有任何文物或有关宋湘成长的资料展示。其时，宋湘故居虽被列入广东省文物保护单位，但因为缺少资金进行维护和修缮，这座历经两百余年的老屋日益呈现破败的趋势（据了解2017年已由省有关部门拨款维修）。按照客家人的传统，怀着崇敬之情，我们试图去拜谒宋湘墓地，询问其后裔后得到的回复却令人感到突兀不安。

　　据宋湘后裔宋纶章先生称，宋湘墓已于1958年因兴建白渡公社粮所时被挖毁，他的骨殖至今仍由后裔草草敛藏，未能入土为安。旧墓碑也因为安全原因被转移到镇政府的饭堂内保管。笔者前往白渡镇政府，在堆满杂物的饭堂里，果然有两块石碑静静地靠在墙角。笔者见状不禁心生诧异：在梅州地区就算最普通的客家人，死后都能享受到入土为安和儿孙的祭祀，而位居梅州八贤之首的宋湘，为何不能像普通民众一样得到最基本的尊重？更遑论能像他同时期的文化名人伊秉绶、颜检和冯敏昌一样得到故乡人民的景仰和崇拜。作为世界客都梅州的子民，笔者的确感觉惭愧和不安！

　　明清以来，梅州以陆路交通之闭塞，换得相对安宁的耕读空间，至清代和民国时期呈现文化人士井喷的现象，奠定了如今梅州文化之乡的基础。同时，梅州又以梅江连通韩江的水路优势，让成千上万普通民众漂洋过海，依靠艰辛拼搏和日积月累获得财富，造就了梅州华侨之乡的美誉。如今，我们为祖先的功绩感到自豪之时，是否应该让客家先贤获得最低的礼遇呢？李欣祥先生在书中认为，宋湘留给后人的精神和文化遗产十分丰富，远不止目前某些媒体所宣扬的仅仅是一位“清官廉吏”这么简单。作为地方名宦先贤，他建议梅县官方和民间要通过各种形式重新认识宋湘，在凝聚共识之后做好宋湘故居、宋湘书法博物馆、宋湘纪念馆和宋湘墓园等项目的规划和建设；从学术研究、诗赋书法创作、艺术品收藏和旅游开发等方面宣扬、学习和继承宋湘的精神遗产，使之更好地激浊扬清，鼓舞后人。笔者赞同他的主张，我们只有真正让客家先贤享受应有的礼遇，才能更好地擦亮“世界客都、文化梅州”这张金灿灿的名片。