客家情歌和入俗之美

　　创作源于生活高于生活， “脱俗”是人们艺术创作的共同追求，但作为民间艺术的客家山歌却恰好相反，它不求脱俗只求入俗，表现了原汁原味的生活状态，展现出客家山歌的入俗之美。

　　客家山歌特出名

　　条条山歌有妹名

　　条条山歌有妹份

　　一条无妹唱吾成

　　客家情歌是客家山歌的精华和重要组成部分，下面笔者就从客家情歌入手，谈谈客家山歌的入俗之美。

　　我们想象这样一个劳动场景：阿哥在河里放排，阿妹在山上砍柴，光膀子的放排阿哥听到阿妹的打柴声，呵嗨一声，把山歌抛上山去一

　　呵嗨——

　　阿妹——

　　你下来呀——

　　坐下来、聊下来

　　聊到两人心花开

　　聊到鸡毛沉水底

　　聊到石头浮起来

　　听到歌声，阿妹停止扣柴，亮了亮嗓门，歌声从山林中飘了出来一

　　呵嗨一

　　阿哥一

　　树叶庶目看吾清

　　对面阿哥是曼人（曼人：谁人之意）

　　你是灯笼八只面

　　还系蜡烛一条芯（芯：谐音“心”）

　　哥是蜡烛一条芯

　　妹是火种放光明

　　蜡烛无火芯（心）就冷

　　阿哥无妹孤零零

　　………
　　以歌探问、以歌传情，歌声如山风似甘霖，劳作的疲惫一扫而尽。

　　从以上山歌对唱的片段来看，展现的环境“河里放排”、“山上打柴”是客家人原生状态的生活图景，呈现出山歌的入俗之美。另外， 山歌中所涉及的事物“鸡毛”、 “石头”、 “灯笼”、“蜡烛”都是极为普通的事物，本身并不具备特殊的美感，但通过夸张、借喻、谐音双关等表现手法，如“鸡毛沉水底”、 “石头浮起来”； “灯笼八只面”喻男子花心， “蜡烛一条芯（心）”喻男子专情，等等，顿时使山歌情趣盎然，耐人寻味。

　　客家山歌充满入俗之美，这与其创作者和创作者的生活环境是分不开的，客家山歌源自客家山区，是生活在最低层的劳动人民的创作， 自然就充满了泥土气息。
　　三月插秧，阿妹思春，有秧歌：

　　六月禾黄三月青

　　十八阿妹正年轻

　　你想收成快播种

　　哥想阿妹快出声

　　四月采茶，阿哥想妹，有茶歌：

　　山坡山凹茶树多

　　清香茶花开满坡

　　茶花几时结茶籽

　　阿妹几时嫁阿哥

　　农闲时候，上山砍柴有砍柴歌：

　　砍柴要砍松树丫

　　火又旺来炭吾差

　　连妹要连山里妹

　　人又勤劳又顾 家

　　放牛的时候有堂牛歌：

　　掌牛爱掌桂竹林

　　桂竹弯弯好弹琴

　　日里弹琴同妹聊

　　夜里弹琴同妹眠

　　……
　　春夏种秋冬、山野田地，客家山歌可以说无时不在，无处不，生活化的语言注定其充满了入俗之美。但对于山歌的入俗，也是曾经受到非议的，有人批其为夏里巴人的歌，登不得大雅堂，甚至有人把客家情歌看作淫词艳调。
　　有这么一个故事：：一个出口成歌的才女上山打柴，回家的路口渴了，看到路旁有后生哥橄榄树摘橄榄，便央求后生扔几颗橄榄下来尝一尝，后生知其是才女，便要求唱一首山歌换…颗榄，才女听了张口就唱：

　　
　　阿哥榄上妹榄下（揽谐音揽，搂抱之意）

　　掀起围裙等哥榄

　　等哥一榄就回家

　　歌声刚停，只听“辟啪”一声响，后生哥把持不住，从高高的橄榄树上摔下来摔死了。

　　唱山歌惹出了人命，糊涂县官判才女有罪，罪名是淫词引诱后生至其死亡。后来官司打到州府，恰好州官喜爱山歌，认为“歌无邪、人心邪”，最终才女无罪释放。

　　如果说上面这首山歌入俗得让人想入非非的话，那么下一首客家情歌将令你内心震憾——

　　入山见到藤缠树

　　出山又见树缠藤

　　树死藤生缠到死

　　藤死树生死到缠

　　节烈的客家女子！浓情的客家情歌！此情此景不由得令人想起乐府名篇《上邪》：上邪！我欲与君相知，山无陵，水为竭，冬雷震震，夏雨雪雪，天地合，乃敢与君绝！

　　对于如此形象入俗、节烈浓情的客家山歌，你难道不为之动容、为之拍案叫绝吗？