客家祠堂对联中蕴含的文化 赣州人，你知道多少？

　　客家祠堂对联中蕴含的文化（上）

　　姓名是汉族家族的标志和称号。一个姓的历史是中国历史的一部分，也是中国文化的一部分。对联，作为中国传统文化的一个支流，在姓氏文化方面得到一定展示。其最大特色就表现在姓氏祠堂上。过去，每一个姓氏的祠堂都必须撰写或镌刻别具一格的对联。往往一看门上的对联，就知道这家主人姓氏是什么

　　这些祠堂对联浩如烟海，字字珠玑，能让我们后人理解客家先贤勤劳俭朴、耕读传家、敦睦族谊、仁善积德、崇文重教的美德。祠堂对联也是一条条客家人的家规家训，是一部中华民族垂裕后昆、弘扬优秀家风的特种教科书。

　　祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。由于最早族人尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。

　　从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。

　　我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且源远流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，早在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期的社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。

　　笔者居住于被称为“客家摇篮”的赣南，由于工作需要，曾接触过赣南众多的姓氏祠堂，以及祠堂中的对联，并且为这些林林总总的对联作过注释。为此，拟就客家对联作一次粗浅的剖析，以展示古代宗祠文化内容的脉络。

　　追溯宗族源流

　　寻根问祖，血浓于水，历来是中华民族根深蒂固的传统观念；慎终追远，一直是中国人无法挥去的情结。这种观念在对联中得到充分反映。如全南乌桕坝李氏宗祠联：“历明朝清代以来，绍述伯阳，数典不忘祖事；揽南岭桃川之胜，昭垂忠武，建祠长耀中州。”

　　伯阳，老子的字。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至公元前471年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。上联记述李氏宗族历经明清时代至今的漫长岁月，追述李姓始祖老子，道出“不忘祖事”的缅怀之情。下联着眼当前，点明祠堂建于“桃川”这块风景秀丽的地方。桃川，即桃江，发源于全南县境饭池嶂东麓，流经大庄、乌桕坝、南迳、金龙、城厢等乡镇，在上江乡的江口汇入黄田江，流入赣江支流贡江。

　　1.突出人物

　　上犹县英稍村苏氏祠堂刻有一联：“昆吾赐姓，苏国祖德衍远；亨公肇基，江南宗支绵长。”上犹英稍苏氏祠堂，建于该县黄埠镇英稍村，位于上犹县城东面。上联突出先祖昆吾赐姓这一件事。昆吾：相传颛项的后代夏朝的同监部落封在昆吾国（今河南许昌东），以封地为姓，称昆吾氏。昆吾氏有子孙封于苏（今河南济源县、温县一带），其子孙又以封地为姓，称苏氏。下联突出开基的祖先亨公，表达了本族“宗支绵长”的自豪感。

　　2.突出地域

　　“派绍婺源，源远流长，代衍文章光世泽；基宏湘水，水环山拱，势凌奎璧映名区。”这是会昌县麻州镇观音排汪氏宗祠联。上联写汪氏派开婺源县，婺源，位于江西省东北部（赣浙皖三省交界处），是原徽州六县之一。下联写流经麻州镇观音排的湘水。人的迁徙离不开居住地，地域表现了人们对故土的一种特殊的归宿感。

　　再如龙南里仁栗园橘瑞堂联：“派从文水分来，支流长远；支是栗园崛起，根蒂坚深。”文水，李氏家族来自山西文水县，文水在太原市往南76公里的地方，是唐朝女皇帝武则天的故乡。

　　栗园围始建于弘治辛酉年(1501年)，为明代五品大员李清公所建，是龙南县最大的客家围，其状为八卦围。橘瑞堂门前有鱼塘面积6.6亩，体现了客家人一脉相承的勤生产、重文教、图发展的人文特色。

　　此联突出地名，一古一今，一远一近，将栗园李氏宗族的来龙去脉概述得一目了然。

　　颂扬整个家族

　　宁都县洛口镇罗氏祠堂联：“豫章世泽；虔城家声。”豫章，今南昌，罗族先祖出于豫章西山。虔城即宁都，古称虔化县。对联赞扬了罗氏上代对后裔的影响和本家族良好的名声。

　　再如宁都县东山坝大布富溪罗氏大宗祠联：“礼学名家第；忠臣孝子门。”对联从学术与人品两个方面赞美了本族门第的不寻常，即具有古人崇尚的道德规范。

　　石城县城北关黄姓江夏志坚公祠书有一联：“无双世泽传江夏；第一家声表颍川。”江夏，黄姓有声望的世家大族居住在江夏郡（今湖北云梦县东南）。颍川，指黄氏发源地颍川郡，也指西汉黄霸，曾任颍川太守。此联把黄氏家族冠以“第一”“无双”，很有几分底气。

　　缅怀祖先功德业绩

　　从众多的祠堂姓氏对联可以看出，联中所描写的内容不少是古往今来本姓氏中的名人，有大儒贤达、文臣武将、隐士孝子……作者多从其业绩、道德、修养、学问、处世等方面加以赞颂。而且对联都有一个共同的特点，以缅怀祖德、标榜家声为主，期望后辈承赓祖业，光耀门楣。

　　1.概括性述说

　　“祖德流芳辉日月；宗功传世映山河。”这是宁都县赖村镇石街萧氏家庙联。萧姓从邻村新民半迳迁此，已有十多代。对联寥寥14字，运用夸张手法，赞颂了祖先德辉日月，功映山河的功德业绩，气势磅礴。

　　此联观点鲜明，单述祖德宗功一件事，而有的对联则另辟蹊径，思古与写今融为一体。如石城温氏崇先公祠联：“溯祖宗功德，敦亲睦族，福泽绵长，名垂青史； 扬崇先纪纲，文经武纬，禄利延祥，业绩新章。”对联在追溯祖宗功德的同时，不忘继承先辈纪纲，再创新的业绩。

　　位于石城县城琴江东路的李家屋紫云堂刻有一联：“陇西发祥，支派繁衍思祖德；城东分梓，人文蔚起沐宗恩。”赞美祖德的同时，又追溯本姓源流。

　　2.对某一个或多个祖先加以赞颂

　　兴国县西街越国公祠联：“功业焕皇唐，拜相封公，江右推吾先祖始；贤声昭越国，建祠肇祀，平川辟尔后人基。”越国公祠，为祀邑人钟绍京而建。钟绍京，字可大，唐朝兴国清德乡人，中国古代著名书法家。中宗景年间，任宫苑总监，时韦后毒死中宗，结党篡政，临淄王李隆基与绍京密谋靖乱，绍京率宫中丁匠200余人至太和殿共除韦后，一举平定韦氏乱。睿宗拜绍京为中书侍郎，参知政务。次日又加封中书令、越国公。景云元年，改为户部尚书，外任彭州刺史。玄宗即位，复召拜户部尚书。年逾八十而卒。

　　对联赞颂了先祖越国公一举平定宫廷之乱，奇谋彪炳史册的丰功，表达了后人对他的崇敬之情。这是突出先祖之中一人的联例。

　　还有赞颂多人的。如会昌县城萧氏宗祠联：“佐沛公，封酂侯，名世挺生追汉代；官太傅，升大将，人才辈出溯兰陵。”沛公，汉太祖高皇帝刘邦，沛丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝。早年是沛县泗水亭长，后尊称沛公、汉王。上联赞汉代萧何，萧何，爵号酂侯。他在楚汉相争中，辅佐高祖，守关中，转漕给军，兵不乏食，因以致胜。高祖即位，论功行赏，评为第一，封酇侯。太傅，即萧何的六世孙萧望之（约公元前114年至公元前47年），汉宣帝时曾任太子太傅，东海兰陵（今山东省兰陵县兰陵镇）人，徙杜陵（今陕西西安东南）。

　　在众多姓氏祠堂联中，可以说，每一个姓氏都会记述引以为豪的先人，融入本族一个个先祖名人功成名就的奋斗史；每一副对联，都是一条发人深省的箴言；每一个故事，都是一个感人的励志奋斗蓝本。

　　试举数例以飨读者。

　　杨姓的如兴国县城岗乡杨氏宗祠联：“清风慕四知，励节却金，廉吏贻谋光世胄；白雪深三尺，亲师重道，名儒德业耀宗功。”

　　四知：杨氏家喻户晓的“四知堂”，出自东汉杨震的故事。杨震，字伯起，东汉弘农郡华阴县（今陕西南部）人。少好学，明经博览，时被称为“关西孔子”。历任荆州刺史、涿郡太守等职。《后汉书·杨震传》记载：“任东莱（今山东莱州市）太守，当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。至夜，怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知、神知、我知、子知，何谓无知？’密愧而出。后转涿郡太守，性公廉，不受私谒，子孙常疏食步行，故旧长者，或欲令为开产业。震曰：使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎。”杨震到了东莱郡上任之后，亲自书写。“四知”二字牌匾挂于公堂之上，作为一面明镜，时刻用来对照、鞭策自己，成为历史上的廉吏，这就是杨氏的“四知堂”。后来杨震的子孙世代任公卿，成了东汉的世家望族。

　　白雪深三尺，是说“程门立雪”的故事。杨时（公元1053年至1135年），宋代著名理学家。祖籍弘农华阴（今陕西华阴东），南剑西镛州龙池团（今属福建将乐县古镛镇龙池社区）人，熙宁九年进士。有一年，杨时赴浏阳县令途中，同友人去老师程颐家请教。时值隆冬，天寒地冻，他们行至半途，朔风凛凛，他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。这时，杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他们通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

　　再如谢姓的宁都县黄陂镇杨依谢氏家庙联：“东山宰相，初日芙蓉，恪守陈郡嫡义；淝水将军，清风柳絮，流传江左文章。”

　　东山宰相，即谢安（公元320年至385年），字安石，东晋名士、宰相，汉族，陈郡阳夏（今河南太康）人。他性情闲雅温和，处事公允明断，不专权树私，不居功自傲，有宰相气度、儒将风范。据《晋书·谢安传》记载，西晋南迁后谢氏家族郁郁不得志，年轻的谢安隐居到浙江会稽的东山。41岁那年，谢安离开会稽东山来到南京（当时叫建邺）做了官。他在今南京城东30里的一个土山（即今江宁区政府后山）上，造了一座别墅，并按会稽东山的名字把此山也称东山，人们因此称谢安为谢东山。

　　淝水将军：公元383年8月，淝水河畔。东晋与前秦交战，苻融率25万先锋军队，苻坚率步兵60万、骑兵27万，共112万大军。东晋以谢安之侄谢玄为先锋，率领经过7年训练，有较强战斗力的“北府兵”8万沿淮河西上，迎击秦军主力。东晋面对大军压境，下达诏令，任命尚书仆射谢石为征虏将军、征讨大都督，任命徐、兖二州刺史谢玄为前锋都督，与辅国将军谢琰西中郎将桓伊等人，统帅8万兵众抵抗前秦，并让龙骧将军胡彬带领5000水军援助寿阳，共分三路兵马北上迎击前秦军。东晋获胜，前秦战败后苻坚被杀。

　　江左文章：谢灵运（公元385年至433年），汉族，原籍陈郡阳夏（今河南省太康县），出生在会稽始宁（今浙江省绍兴市上虞区谢塘镇），是陈郡谢氏士族。南北朝时期杰出的诗人、文学家，浙江古称江左。

　　这些歌颂人物姓氏的楹联，如同一部文化史书，让我们从中看到我国历史长河中涌现出来的人才宛若群星璀璨。这里面有大儒贤达、文臣武将、隐士孝子……他们抚国附民、廉而尽职、勇而知义、礼贤下士、学行昭著……其实这些对联人物与事迹，组成了中华民族的一种高尚道德、文化传统。这不仅仅是哪姓哪族的自豪与骄傲，也是中华大家庭每一个炎黄子孙引以为荣的。

　　有的对联面对当时当地，记述本族人的平凡义举、族中轶事，生动感人。如兴国县潋江镇竹坝村陈家祠联：“三朝将相勋臣第；九世和同义士家。”联中的“义士”家，写的就是陈氏一个普通的祖先陈洪进，他治家严谨，据说有一年旱灾，一个盗贼夜入其家，蜷伏在梁上打算偷点财物，陈洪进察觉后，召集全族子孙训话，教大家要读书习艺，否则将来会落得跟这位梁上君子一样的境地。盗贼闻言，慌忙跃下拜伏请罪。陈洪进没有将盗贼治罪，反而资助其谋生，后人称其为义士之家。

　　兴国县三僚廖氏杨公祠联：“竹杖精奇，万里河山归杖下；青囊元妙，一天星斗隐囊中。”兴国县三僚村是中国风水地理文化第一村，位于兴国县梅窖镇。状如太极图形，两座寺庙、七口池塘各具代表意义，大量宋代以来的古墓，是不同时代风水作品的汇集，一代风水师杨筠松（救贫）曾隐居于此，传道授业。

　　为中国风水祖师杨筠松立祠祭祀，是兴国三僚村特有的文化现象。三僚村世居杨筠松两个弟子曾文辿、廖瑀的后代，曾廖两姓各为杨筠松建祠一座，廖氏杨公祠位于三僚村盆地的西北部御屏峰下。联中所说“竹杖精奇”写的就是本族廖瑀的轶事。相传他曾入山学道，长居虔化（古宁都县）翠微峰金精洞内读书习道，自号“金精山人”，故后世称之为廖金精。杨筠松在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与他相遇于宁都。当时廖瑀年少气盛，不服杨筠松，屡屡与杨斗法。一次，黄陂廖氏请杨筠松勘定一个门楼位置，廖瑀预先一天用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。第二天，杨筠松来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正插中了铜钱中的方孔。廖瑀这才服了，立即虔诚地拜杨公为师，早晚追随杨筠松，廖瑀从黄陂中坝随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。

　　再看石城县城北关黄姓志坚公祠的一副长联：“琴水漾波流，叔度宗风，清涵千顷，廿一枝分布中邦，邵武宗风振天下；仙峰凭仰止，次公世迹，瑞集九苞，十八叶肇开河麓。琴江文翰甲吾家。”对联不仅赞美了先祖叔度、次公的宗风世迹，还穿插了他们黄氏一家大族分支的故事。“廿一枝”“十八叶”，说的是五代后周广顺元年(951年)，年已八十高龄的邵武和平黄氏大族祖峭山公，他将二十一房子孙召集齐全，然后当众宣布了一个重大决定：“将黄家自春申君以后数千年所积累的祖产铜钱八十万贯，金银八百余称，一并均分为二十一份，合令三个妻子名下共二十一房子孙，各领祖传家产一份，随即离开家乡，另立基业，自谋发展。”由于当时三位夫人啼泣请求，峭山公便对原来的决定稍作改动，重新宣布：“除官、吴、郑三位夫人名下各留长子一房奉养老母以尽温情之义以外，其余十八房子孙，不许恋此一方故土，须各自信步天下，择木而栖，相地而居。”接着，峭山公卜占离家吉日，并于这一天将新修的《黄氏家谱》二十一套分授二十一子，各领一套，嘱令他们随身携带，妥善珍藏，不忘所出。峭山公要儿孙分家，独立出外闯世界的战略眼光，得到大家赞扬。（杨遵贤）