客家童谣赏析：月光华华

　　《月光华华》（启蒙类）
　　
　　（一）
　　月光华华，烧火煮茶。
　　茶一杯，酒一杯，
　　嘀嘀打打讨新妇。
　　讨嘅新妇矮墩墩，
　　蒸嘅饭子香喷喷；
　　讨嘅新妇高婻婻，
　　揩担谷子好清闲；
　　讨嘅新妇笑嘻嘻，
　　三餐唔食肚唔饥；
　　讨嘅新妇嘴嘟嘟，
　　欢喜食甜也食苦。
　　食得苦，唔怕苦。
　　唔怕苦，脱得苦。
　　脱得苦，有福享。
　　有福享，要回想。

　　（二）
　　月光华华，细妹煮茶；
　　阿哥兜凳，人客食茶。
　　满姑洗身，跌掉手巾；
　　么人捡到，细嫂捡到。
　　要还涯也不还涯？不还涯，
　　大哥转来会打，细哥转来会骂。
　　毋使打，毋使骂，
　　十七十八要行嫁。
　　嫁到奈，嫁到禾塘背。

　　（三）
　　月光华华，揩水煮茶；
　　煮茶唔倒，打死满嫂。
　　满嫂喊嫁，嫁畀邻舍；
　　邻舍食药，嫁畀瓠勺。
　　瓠勺舀酒，嫁畀糟篓；
　　糟篓挣糟，嫁畀剪刀。
　　剪刀落地，嫁畀皇帝；
　　皇帝上天，嫁畀神仙。
　　神仙有油，嫁畀黄牛；
　　黄牛倒草，嫁畀大嫂。
　　大嫂命歪，嫁畀老太，
　　老太命短，嫁畀竹管。
　　竹管漏风，嫁畀雷公；
　　雷公吹锡角，
　　打爆伲嘅头囊壳。

　　注释：
　　1.嘀嘀打打：象声词，指唢呐的声音。在这里作动词用，意为“吹着唢呐”。新妇，即“新媍”，儿媳妇。
　　2.嘅：音gě，客家方言词汇，助词，相当于普通话的“的”。
　　3.矮墩墩：形容身材很矮小。墩，音dūn，原指小土堆。
　　4.高婻婻：形容女性身材高大的样子。婻，音nàn，美好的样子。
　　5.揩：用肩挑。担：在此作量词，用于成担的东西。中国传统市制重量单位，一担等于一百斤。
　　6.唔：同“毋”，客家方言，相当于普通话的“不”。
　　7.脱苦：摆脱艰难困苦。
　　8.煮茶：烧开水泡茶。
　　9.兜凳：端凳子、端椅子。食茶：喝茶。
　　10.满姑：父亲最小的妹妹。洗身：洗澡。手巾：指洗澡用的浴巾；歌谣诞生的年代应该尚未出现具有现代生活特色的“毛巾”，所以那时代的浴巾多是自己用棉布加工而成的，年轻女性用的小巧一些，往往有精细的刺绣。么人：什么人。么，音má，同“吗”，什么。捡：拾到。
　　11.涯：客语第一人称代词，我；读音近似“艾”。
　　12.毋使：不用。行嫁：出嫁。
　　13.奈：客家方言，哪里。禾塘：即禾场、禾坪，用于晒谷，宽阔而平整，是客家儿童经常游戏、玩耍的场所。禾塘背，泛指家以外的地方，一般特指离家近的村落。
　　14.满嫂：最小哥哥的妻子。邻舍：邻居。
　　15.邻居食药：虚指。暗示邻居体弱多病，天天吃药。
　　16.瓠勺：用对半剖开的瓠瓜做成的勺子，作为舀水或取东西的工具。瓠，即葫芦瓜；普通话读音为hù，客语读作pǔ。
　　17.糟篓：放置在酒瓮里用于滤酒糟的篓子，竹制品。挣，过滤。
　　18.倒草：指牛反刍（音chú）的动作。当牛吃下青草时，食物会送到瘤胃里，先做一个预先消化的程序，然后再将食物送回嘴里，作更细微的咀嚼。
　　19.命歪：命运不好。老太：旧时指不用下地耕种的乡绅。
　　20.锡角：旧时觋公（男巫师或道士）“跳神”所用的一种锡制乐器，长约两米，呈月亮型，音色古朴、粗犷。
　　21.伲：你。头囊壳：脑袋。

　　赏析：

　　 宋元明清客家魂，一轮明月照千秋。

　　 华，光华，华美。月光华华，月亮皎洁而美好。

　　 明亮而皎洁的月光照耀着客家山地、村庄、田野，夜色沉静，吉祥而和美。蓦然之间，孩童们嘹亮的歌谣从禾场上、学堂前唱响。在发明电灯之前的时代里，一到夜晚，整个世界便漆黑一片，又或者朦朦胧胧，因此，人们不得不早早洗刷，然后上床睡觉，日常生活与当今时代相比，确实少了很多情趣。然而明月流照千里的时候，人们便纷纷聚集在月光下，大人们拉叙家常、谈古论今，孩子们则尽情嬉戏、游乐。可以这么说，每一个月光华华的夜晚，都是客家人快乐的时刻。

　　 第一则《月光华华》的叙事中心是客家童谣最常见的“讨新妇”，歌谣的创作者应该是父辈的成分居多。正因为如此，儿童逗趣的成分少了，而德育教化的语句却多了。这里有涉及新妇高矮的问题，却没有突出表现外貌的差异，或者作美丑的评判，而是理想化地告诉孩子们，高有高的妙用，矮有矮的可爱。女性高大者身强力壮，即使挑一担百斤重的稻谷，也如同男人一般地清闲。矮小的厨艺精湛，整日笑嘻嘻的为人豁达，不计较得失，偶尔嘴嘟嘟的，既能够同甘，也能够共苦。艺术表现手法方面，以“苦”作为中心语义的顶真手法，不仅读起来琅琅上口，而且内容层次不断提升。最后以“有福享，要回想”结束歌谣，提醒孩子们要有一颗感恩的心，感谢家中女性勤俭持家、吃苦耐劳多带来的幸福，同时表达出客家男人对客家女性的含蓄赞美。

　　 第二则以“月光华华”起兴，以家中来客、满姑洗澡丢手巾作为叙事主体，继而描述满姑丢手巾后担惊受怕的心理活动。满姑虽然年纪轻轻，却也有着一定的心理承受能力，马上就自我开解，大不了就提早行嫁他人，不再受兄长们的气。从“月光华华，细妹煮茶；阿哥兜凳，人客食茶”开来，这首童谣的创作者显然是儿童们自己。正因为如此，儿童心理活动的描摹才如此生动，如此准确。

　　 第三则《月光华华》的叙事相对复杂，但同样以煮茶作为事情的开端，然后顺理成章地展开，越来越滑稽，越来越有趣。三则同题童谣《月光华华》相比较，第三则的逗趣性最强，最富有童真。因为“煮茶唔倒”怠慢了客人，被满嫂发现、责怪，因此便顿生“打死满嫂”的幼稚念头。足见叙述者——一个小姑娘，一个满姑，其自尊心强，也深为自己的行为过失而后悔，恨不得没有发生过。从歌谣本身可知道，其实满嫂也并没有苛刻地责骂满姑什么，可能只是善意地提醒她如何待客。满嫂听得满姑心中愤愤不平，便开玩笑“喊嫁”，由此展开了满嫂与满姑之间一问一答式的“斗嘴”。从嫁畀邻舍到嫁畀瓠勺、糟篓、剪刀，再到皇帝、神仙，最后到黄牛、大嫂、老太、竹管、雷公，一共11个待嫁对象，涉及人物4个、神明2个、用物4个、动物1个。在孩子们看来，世界是童话的，一切皆为我所有，一切皆为我所用，因此，无论人、物，都是活灵活现的，都是生机盎然的。在儿童幼稚的心灵中，人既是人，也是物，物既是物，也是人，人物不辨，也无需辨别。因为在儿童的世界里，凡是事物都有生命。经过一轮的说笑后，满嫂最后告诉满姑，雷公会吹锡角，嫁给他也不错呀。满姑显然怒气已经消了一大半，却仍装的愤怒的样子说：“打爆伲嘅头囊壳。”一本正经的“行嫁”讨论，顷刻轻松起来，而且富有儿童天真无邪的自然情趣。

　　 《月光华华》与《月光光》一样，整个客家社会起码流传着数十种相似或相近的版本，所选三则童谣，基本代表着《月光华华》的风貌。如台湾客家社会中流传最广的一首《月光华华》只有四句：“月光华华，细妹煮茶；阿哥兜凳，人客食茶。”显然是上述第二则的精简版。因为客人的来访，明亮的月光下显得格外热闹起来。细妹（小姑娘）赶紧跑进厨房烧火煮茶，小男孩急忙搬来凳子给客人坐，客家人纯朴好客的优良传统，在客家儿童中得到了很好的传承。煮茶的细妹，食茶的客人，月光，茶香，短短数语，却带给我们一种诗情画意的温馨景象。

　　 台湾客家另一则《月光华华》更具台湾客家特色：“月光华华，点火喂猪嫲（母猪）。猪嫲毋食糠，打死老姑丈；姑丈冇夹菜，打死阿来妹。阿来妹抵（走到）奈（哪里），抵到公馆背。”歌谣以“月光华华”起兴，叙述小孩跟随大人点火去喂母猪的情景。天黑了还劳动不止，表面看来十分艰辛，然而这种充满了幸福憧憬的劳动却又是快乐的。月色明媚，洒落在劳动者的身上以及周遭，在母猪进食的过程中，母女俩吟唱着这样的歌谣，本身就是一种美好生活的表现。客家歌谣中多有“打死”一词，一没有渲染暴力的意思，二没有不尊不敬的成分，而是作为歌谣韵脚转韵、连接的需要，以增强歌谣的逗趣性。