那些绽放在客家大门上的恢宏记忆 | 客家堂号及门联掠影

　　这次过年，客名君到梅州的几个地方走了走。路上青山迤逦、云雾霭霭。山下的村庄，有很多新老的房屋贴着春联，朱红对联映衬着沧桑质朴的白墙黑瓦或褐砖黛瓦，一幅幅在眼前掠过，青绿的山水立刻增色，很是好看。我留意了一下那些新贴门联的内容，除了一些俗世的祈福春联，还有相当多对联气魄宏伟、追溯中原，反映了客家人久远的历史记忆和敬祖睦宗的传统习惯。有时候见整个村庄的房子都贴一样的门联，可推测其姓氏之由来和先祖的伟大。一座民居，一个名号，某某第，某某楼，某某堂，某某围，某某居，某某庐，某某坊，某某府……一家家看着，恍然间如到了乌衣古巷，中原的郡望、祖先的功德、屋主的气度、历史的辉煌，绽放在堂号或门联中，浓缩了客家人的传统和理想，令观者如赏盛宴，用客家话来说，就是看得很“鼎愿”（过瘾的意思，鼎来自“钟鸣鼎食”，鼎愿，就是达到了很奢侈的愿望）。客名君觉着最难能可贵的是，一些很普通的客家民居也会贴上高雅洗练的通用姓氏联，时刻提醒那份或许久远的历史记忆，提醒后生们，自己的祖上曾经很厉害，作为子孙要有道德有胆魄创大业、做大事。这里列出很多普通民居门上贴的姓氏楹联。姓氏楹联是汉族习俗，非客家独有。但千百年来，客家人将这种记忆作为春联贴在自家门上，可见文化的力量是很惊人的，反映了中原汉族崇尚文教、光宗耀祖的价值取向。文化可渗透到人的心里，可以让子孙后代秒变孔子，秒变将相，秒变名士，秒变思想家，秒变理学高手……

　　姓氏楹联，包括堂号、堂联、祠联，是该姓氏宗族的专用楹联，有“微型族谱”之意义。这些楹联生动、洗练，具有汉民族文化的特征，集传统文化和儒家思想精华。作为带有迁徙特征的客家民系，万里播迁，路途艰险，因此对族谱的自觉重视程度，强于其他民系。作为缩微族谱的堂号和姓氏楹联，也是如此，年年贴，年年念。每逢盛世，客家人必修族谱，记述本族地望、源流或迁徙过程，宣扬祖宗功德，启迪教化后人。姓氏楹联往往出自家族名家之手，取材于本族历史名人或其道德文章、家族源流，经累世流传，用词组句典雅凝重，具有文学艺术价值。

　　所谓堂号（包括门第号），是指某一姓氏的专有名号。堂号有三种：一是郡望（地望）堂号，即以该姓氏的发祥地地名为堂号；二是典故堂号，即以祖先的功名、道德文章为堂号；三是某一家族厅堂的名称。

　　郡望　回望那遥远的祖地

　　堂号是该姓氏繁衍发展的记录。以郡望为堂号者，由于多个姓氏同出于一个郡地，故有多个姓氏同是一个堂号。在一个姓氏内亦有多个堂号，这种情况多与其宗族内发展的不同支系有关。秦始皇统一中国后，改封建制为郡县制，把全国分成36个郡，它的范围大致相当于现在的一个地区（相当于过去的州或道）。中原一些名门望族的势力范围，往往比县大或者跨于县之间，这恰恰符合了姓氏学的需要，也就是郡望堂号都是古地名的缘故。客家人千年迁徙，为了使后代不忘其根，特别看重本家族的堂号。宋代以后郡的称呼取消了，行政区划也有很大变动。因此，郡望堂号在很大程度上已经演变为该姓氏的血缘徽记了。这种堂号或楹联反映了祖先的郡望。如陈姓出于颍川，李姓出于陇西，王姓出于太原或琅邪，谢姓出于陈郡或陈留，何姓出于庐江，黄姓出于江夏，杨姓出于弘农……这些堂号，说明了客家人根在中原、永不忘本的崇正思想。在迁移和开发过程中，一代又一代的客家人正是靠着“崇正”精神，战胜种种艰难困苦，开枝散叶。

　　有的堂号或对联反映祖上的功德，文治武功的都有。文官是大夫，五官是将军。一般称为第的，就是有当过大官的。在去蕉岭的路上，看到一个村庄几座普通新房（非围屋）门楣上竟然贴着“伏波第”，看见这个词当时我就惊了，好厉害！伏波，降伏波涛也。男人若称此二字，可以想见当年气势。因为坐在车上，没看见对联内容。回来查了查，猜想这个村庄远祖可能是伏波将军马援，该村庄居民应该是姓马。

　　从堂号可以看出祖上有人当官，从楹联典故可以看出姓曾，开派祖是曾子参公。曾子修齐治平的政治观，省身慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年。

　　兴宁莞岭廖屋廖姓人家，可看出祖上曾有过封万石的官员，宋工部尚书廖刚，娶秦国夫人张氏生子四，皆士，皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，时人号称“万石廖氏”。

　　出过探花和理学家的罗姓，带“豫章”两字的是罗姓。罗姓源于“黄帝——颛顼——祝融”世系，江西省总谱的始祖，名为罗珠，是汉惠帝刘盈的相国大司农令。罗氏属地豫章郡，今江西南昌。

　　林姓（兴宁）西河，战国时，赵国宰相林皋，居住在九门，生有九子，父子皆有文才。赵王嫉妒，欲将其杀害。林皋父子只得避居西河白于山，也就是山西、陕西二省黄河沿岸地区的西河郡。后林姓成为当地望族。人称“九门”、“十德”亦来由于此。“九牧”，指唐林披生的九子。九子之名是：苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、茛。九兄弟于唐贞元间先后登第，都任刺史，号称“九牧”。

　　翟姓（惠州）乡贤世泽，指翟汤，晋代浔阳人，笃行纯素，仁让廉洁，耕而后食，馈赠一无所受。盗匪敬其名而不敢犯，受乡人敬仰依赖。御史家声，指翟方进，西汉汝南上蔡人。汉成帝时历任朔方刺史、御史大夫，后封为丞相，封高陵侯。

　　有的楹联，反映了崇高理想和高雅情操。有的可以看出经商而很有文化的，有的是书香门第。梅州这种特别多，尤其是一些大户人家，看房子的名字，就知道是怡然自乐、衣食无忧的书香世家，再看格局，往往九厅十八井，洋洋气派。因迁徙适应需要，客家人很早就将文、武、政、商结合，吸收了儒家积极入世的理念，却又不似一些地方排斥商业，尤其是梅州地区。客名君个人感觉，因为客家人从赣闽粤一路播迁向南，随着时代以降而略有差别。赣的楹联，文人气息浓厚，崇尚大儒风范；闽的楹联开始文商并重，加上梵音佛地熏染，显得隽永清丽、美仑美奂；到了粤，因为下南洋的多，因视野开阔而雍容大气。每天仰头就见这种气派的名字，潜移默化之下也会生出非凡气质吧。

　　写到这里，索性也说说门匾。江西赣州客家人喜欢根据自家住房的高矮、大门的尺寸，按一定比例在大门门额上绘制一幅长方形的匾框，选录自家的姓氏堂名、郡望地，或与本姓氏密切相关的历史典故、先贤哲言，或体现房主理念的词语等，镌刻于匾框内有些还会配上吉祥图案，融书法、绘画艺术于一体。其内容或展示客家先人迀徙发展的历史，或叙述先辈的嘉德懿行，或彰显姓氏来源、标明姓氏堂号，或表达房屋主人的行为处世准则。

　　门匾一般由四个字组成，比如：清白传家、新安流芳、紫荆荣茂。前两字多以其家族堂号、郡望地、先辈名言警句为主要内容，传递着家族姓氏的风尚和荣耀，后两字则多寄托着后辈弘扬祖先的好家风、好品德，希望家族世代兴旺的美好愿望。上犹部分姓氏常见门匾  如：叶姓的“沈根传芳”、李姓的“陇西传家”、黄姓的“渊源江夏”、王姓的“三槐衍庆”、赖姓的“松阳世第”、田姓的“紫荆荣茂”、王杨卢骆姓的“四杰传芳”、陈姓的“文范遗风”、张姓的“曲江流风”、钟姓的“越国流芳”、郭姓的“汾阳世第”、何姓的“水部风高”、刘姓的“校书世第”、曾姓的“三省流芳”等。

　　祠联，也是姓氏楹联的常见载体。客家地区，村村有祠堂，祠堂的风水很讲究，首先是“前有照”，即门前有半亩方塘一鉴开，其次是“后有靠”，即祠堂之后有茂林修竹的青山。祠堂是客家人摆放祖宗牌位、祭祀的一个地方。祠联本义为祠堂里的楹联，祠堂是祭祀祖先活动的中心。客家祠联可分为两个层次，第一个层次是张贴在祖公堂神龛两侧的一至二幅对联，其内容主要是铺陈本家族血脉源流及迁徙过程，连带赞颂先祖的光辉业绩，它是堂联的阐释、扩展和接续，古时往往用坚硬的材料雕刻成永久性的装饰。第二个层次是张贴在祖公堂内（上堂或中堂）各对楹柱上的对联，其内容往往是换一个角度陈述祖先血脉源流和颂扬祖宗功德，更多的是阐释祖先的功名或道德文章，以启迪、教育后人。亦有记述肇居地的风水形胜，趣味隽永，字句并不固定，内容丰富多采，张贴也比较随意，这类祠联最富地方特色。祠堂文化说来渊深话长，以后专门篇幅介绍吧。

　　如上，在客家人的大门上，贴着的是客家人执著守护的中原文化，是传承千年的历史记忆，是汉族先人的句句咐嘱，是客家人远迁路途中的心灵寄托。客名君上面列出的，只是冰山一角。令人遗憾的是，今天传统的姓氏楹联逐渐被遗忘或摈弃，渐渐地人们开始不解其意，渐渐地变成很多千篇一律的俗世春联。近年来重修的族谱，也大都忽视了姓氏楹联的搜集和整理，这一祖先留下的非物质文化遗产将面临消失的危险。