请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
百科LOGO
搜索

客家族群的丧葬仪式与香花佛事(一)

风俗 | 2015-7-22 03:32| 查看: 7520| 评论: 0| 原作者: 互联网 周云水
摘要: 客家丧葬仪式程序复杂,充分反映了儒家文化对客家族群的熏陶与濡化。客家人的丧事活动受到经济因素、伦理道德的影响与控制,体现了丧葬文化受外界社会条件的控制与制约。丧葬活动体现了死者家属及整个社会对死者的评 ...

  摘要:客家丧葬仪式程序复杂,充分反映了儒家文化对客家族群的熏陶与濡化。客家人的丧事活动受到经济因素、伦理道德的影响与控制,体现了丧葬文化受外界社会条件的控制与制约。丧葬活动体现了死者家属及整个社会对死者的评判与认可程度,是人世间亲情、人伦关系的重要展示。从丧葬方式的选择、仪式规模、耗资的数目等方面,能反映亡者在家庭、社会中的地位以及人们对其人格的评价,更能展现客家族群农村基层社会的生活逻辑。在粤东客家人繁琐的丧葬仪式与程序中,香花佛事起着重要作用:完成一个亡者在形体消逝后进入后代记忆行列的进程,同时也成为人们开始正常生活的微妙表达,它已不是纯粹的“阴事”,而是旧人仙逝之后新人与屋外世界进行关系调整及人际交往的开始。

  关键词:客家族群;丧葬仪式;香花佛事;

  客家是汉民族中的一个地缘性群体。作为客家中心区域的赣、闽、粤边界地区,一方面这里是一块四周被大山包围的丘陵山地,在它的西面是罗霄山脉,东面是武夷山与九连山脉,南面是南岭,在罗霄山脉的中段还有一条雩山山脉与武夷山相连结,从而把江西的南部与中部隔开,形成一个对外相对封闭的自然环境。生活在这个地区的原始居民是与赣、闽、粤、浙等南方地区同一族属的百越民,他们“各有种姓,互不统属”。秦汉以后,由于北方汉人不断进入该地区,使得百越民,有的成批汉化,有的被强制迁往江淮地区,有的则退出平原,进入深山老林,成了历史上曾经名噪一时的“山越”民。两晋之际,尤其是唐宋之交,由于北方不断遭受战争的摧残,农村经济凋敝,大批难民渡江南下,另求生计。在经过不断辗转迁徙之后,部分移民来到了这块被大山屏蔽的赣、闽、粤三角地区,与当地土着相互杂居,并在相对封闭的社会与自然条件下,与土着民相互融合,从而创造出一支以汉文化为主导的、与周边文化相区别的地域文化。

  客家人的丧葬文化正是在这种特定的历史和生态条件下逐步形成的。粤东、闽西、赣南地区客家葬俗同中有异,有着一整套繁文缛节,大致分为报丧、安灵、行祭、送葬、念经超度亡魂等项。笔者从小出生在赣南和闽西交界的石城县,距离 “客家祖地”一步之遥,因此熟稔闽西和赣南客家人的丧葬习俗。经过近年来在粤东梅州、河源各地的田野调查,笔者对世界客都梅州客家人的丧葬文化也有了切身的感受。在结合翔实田野调查材料的基础之上,笔者以“自我”和“他者”的视角,对客家丧葬礼仪及流行于梅州境内的香花佛事进行描述和解读。

  一、客家人的丧葬文化

  (一)客家丧葬仪式的基本环节

  1、报丧

  老人去世后,家人齐集床前恸哭:如果老人去世时未预备下长生(棺材),就立即遣人购置,买回的长生抬回家时须让脚部先行。若是老人仍在世时购置长生,抬回家时则须让头部先行。

  如果去世的老人为男性,丧事由男方的长亲——屋长作主。如果去世的老人为女性,家人要给老人的娘家“写报单”告知老人的死讯,通知老人兄弟的子辈,即外家孙前来吊祭。

  2、安灵

  灵堂的布置须显现哀伤气氛。在堂前挂上白布或黑布制作的幡帘。幡帘前摆一张八仙桌、置死者的神主牌位、灵前设香案一张,案上放上香烛、酒、荤索食品,案下有跪垫。厅堂大门两侧贴有对联,它不像通常那样红底黑字,而是黄底黑字。对联的横批为。“慈亲制孝”(女)或“严制读礼”(男)。门楣上挂八卦图案。办丧事时如须借用别人家的场地、要在被借用人家的场上贴上红底黑字的“借用大吉”,以求吉利。

  死者屋外搭置道坛。上砂镇的道士(粤东梅州一带称为香花和尚)不须出家,他们通常在自己家中设坛。做道士(粤东梅州一带称为香花和尚)之前须拜师,学习“做功德”的仪式和唱词。在赣南,人们称道士(粤东梅州一带称为香花和尚)为“道士(粤东梅州一带称为香花和尚)”、“和尚”或是“圣公”,农村道士(粤东梅州一带称为香花和尚)都是兼职的,他们还有其他的谋生之道。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)的道坛各有自己的名号、挂在道坛的最顶端。名号之下悬着大幅的佛像,佛像两侧悬着布幅对联:“奉佛追修伸孝意,请圣超度发诚心。”道坛一般搭置在八仙桌上,约3米高。道坛下搭孝服台,也悬有对联:“孝制酬天地,服成谢乾坤。”道坛旁另高悬一竖红布条,上贴黄纸,以黑字写明死者的年寿。

  3、行祭

  殡葬当日早上,死者(女)的外家孙来吊祭、一般男性、女性亲属都可来,但女性要来三个或五个。只能是单数。外家孙到来时,死者家人把花圈拾到门前,燃点鞭炮,孝子孝孙跪下相迎:灵堂门外放八仙桌,用布幅围起。孝子孝孙首先为外家孙斟上第一杯酒,外家孙接过后首先祭天,泼向空中。第二杯酒泼在地上,叫祭地。如果死者的丈夫早己去世,外家孙接过第三杯酒,把条布全部掀起来反铺在桌上,把酒杯放在上面;如果死者的丈夫仍在世,外家孙就只把条布的一角掀起铺在桌面的一角、把酒杯放在上面。这时,外家孙就要说一些吉利话,如“一刻遭丧,晚年吉庆”等,然后把孝子孝孙扶起来,一起进灵堂去,孝子孝孙上香,烧纸钱。

  一般人家会把老人的遗体放在帷布后,不让人看,他们认为给人看见了老人的遗体会给自家人带来厄远,但是外家孙如果认为老人的儿孙平日对她不好,有虐待嫌疑的话,外家孙有权要求“验尸”,看老人是否被儿孙虐待;解放前外家的权利更大。如果外家认为老人的儿孙虐待了他家姑婆,就不“开

锣”,不让把老人抬上山埋葬。外家势力之大还表现在另一方面,唱仪的礼生在主持行祭时,对孝子孝孙唱“脆、拜、起”,面对外家只能唱“拜、起”,不能唱带有强迫性的“跪”。如果死者是男性。一切由屋长做主,解放前多由族长做主。可见,葬俗中体现出来的舅权和族权是很大的。

  道士(粤东梅州一带称为香花和尚)做完“起师”,由外家或屋长开锣,把死者的棺木从灵堂抬出,放在屋外宽敞的禾堂。一般在上午开锣,只有那些“半口(Lok3)于毁”(即不到高寿就去世)的人才在下午开锣出殡。开锣时由礼生唱仪,唱“起擂”,外面的乐队就打锣;唱“掌号”,外面就吹笛;唱“发引三声”,就打三响鞭炮;唱“孝子孝孙请跪”,孝子孝孙都跪下;唱“孝子孝孙请洗”,孝子孝孙就把手浸入用丝芽、抹药浸过的水中洗一下。然后死者的女性亲属抚棺痛哭,并用草纸擦拭棺木之后,把鸡肉、猪肉、鸡蛋等祭品放在棺木上,请出死者的神主牌位,这叫做“祭寿头(棺材)”。

  这之后由道士(粤东梅州一带称为香花和尚)把孝服分发给众人,叫“成服”。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)先把孝服送给外家孙,再由外家孙传给孝子孝孙。孝男穿麻衣,长子长孙头有三个棱的草编孝头帽,其他孝男头戴两个棱的孝头帽,孝子孝孙穿麻草鞋,或者打光脚,把不穿的麻草鞋系在腰间。死者的长媳穿麻衣。其他孝媳孝女穿白衫。在过去,孝服全都是用席布做的。长子、长孙、长媳及其他亲属的孝服分得清清楚楚。现在则简单多了,一般穿白衫就行。甚至有的亲属只象征性地在腰间围块麻布。着好孝服后,道士(粤东梅州一带称为香花和尚)们开始表演“拜四方天地”,道士(粤东梅州一带称为香花和尚)们穿着的道袍或僧袍,是他们自己设计的。他门从东面始拜,再向西、再向南、再向北。拜完四方天地,由一位专门从陆河县请来的有名的道士(粤东梅州一带称为香花和尚)带着孝子孝孙“绕棺”,此时棺木已用塑料布包扎好,上面再搭上布、毛毯或被面。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)手拿“召亡竹”,围着棺木绕行,身后跟着孝子孝孙,道士(粤东梅州一带称为香花和尚)绕一阵便停下,唱死者的辛劳,劝解孝子孝孙要孝敬父母。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)唱得声情并茂,他的唱词以引哭孝子孝孙为好,而在孝子孝孙这一边,却要强忍悲痛,尽量不被道士(粤东梅州一带称为香花和尚)的唱词唱哭。死者的长子长孙手持哭丧棒,死者为男性时,棒为桐木制,死者为女性时,棒为竹制。称为“男桐女竹”,

它象征着“男节在外,女节在内”,意即男人的气节表现外在的为人处事上,又一说男人主外,所以其气节表现在家庭之外、而女人的贞节表现在家庭之内,女人应该是“大门不出,二门不迈”的。之所以会选桐木和竹子,是因为桐木的结在树干上,竹结在竹子的内部,以“结”来话“节”。

  绕棺之后,由道士(粤东梅州一带称为香花和尚)表演“跑五方”,这时所有的道士(粤东梅州一带称为香花和尚)齐上场。由一道士(粤东梅州一带称为香花和尚)带头,满场游走。领头的道士(粤东梅州一带称为香花和尚)手拿宝剑,劈开前路,好似带领众道士(粤东梅州一带称为香花和尚)与妖魔邪鬼战斗。公开设坛的道土有特定的表演程序和承袭自上辈的唱词,而且他们做法事的设备也有所改进、已经开始使用无线话筒和音响设备等。

  扫完妖魔、开始行祭。行祭由礼生和执事主持,他们都穿着白色的长衫,礼生要戴白冠。行祭分几堂分开拜祭。孝子孝孙一堂、女方亲戚,即外家孙一堂。男方的房长、其他亲戚一堂。一般一堂拜祭要半个小时。祭拜人向死者的神主牌位、棺木敬酒、献彩帛、礼生唱礼,执事读《哀章》。《哀章》的主要内容包括死者生前做的好事。生者对死者的哀悼之情,供奉给死者的祭品等。程式固定。较隆重的行祭要有全猪全羊供奉,称“猪羊大祭”,这与古代诸侯祭招宗庙的少牢之礼的内容相同。

  4、送葬

  行祭仪式之后,开始出殡。死者一定要在死后三天之后才能出殡,称为“三晨”。如果死者未成家,或仅到中年就去世,或是凶死等就不用等三天后出殡,而是要尽快地安葬。出殡时,最前列是以竹木搭成的椅状物,中间安放着死者的遗像,遗像是在去世前就请陆河县有名的画匠比着照片面成的。发丝都清晰可辩。老入们在去世前都会为自己准备好这些必备物品,他们穿上传统的对襟上衣去照相.再请画匠按照片描面出来。死者的长子手拿哭丧棒,长孙捧着死者的神主牌位跟在后、然后是抬棺木、举花圈的。花圈上的纸联为蓝底白字,黄底黑字的也有。左联写有敬献人的姓名,姓名上方加贴一红布或红纸条,写有“阳”或“阳居”,下面再以黑底或蓝底白字写上敬献人姓名,表明敬献人是生者与死者阴阳相隔。出殡途中遇河要“祭溪河”,由礼生和执事主持,由死者的长子长孙主祭。执事读《祝文》,大意是棺木要从河上经过.会污染江河,所以请求河伯水官不要生气、并保佑孝子孝孙平安大吉。

  墓地一般提前选好,有钱人家常在老人未去世时就选好了墓垃,做好了基穴,老人不但不以为忤,反而认为来世有了安稳、可靠的依托。“送葬”由道士(粤东梅州一带称为香花和尚)主持,孝子孝孙跪在坟前,道士(粤东梅州一

带称为香花和尚)抛洒大米和硬币的混合物,孝子孝孙用衣幅尽力去接。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)一边念道:“沙箩量米斗量金”,祝愿死者的后代有米有钱;“房房富贵,代代盈昌”,祝愿死者后代富贵、子嗣众多。最后还要念“年无忌,月无忌,日无忌,时无忌,大吉大利,报馆引进。”然后帮工把棺木推进早已建好的墓穴,封上墓门,这个过程叫做“呼龙”。

  5、念经超度亡魂

  送莽队伍返回之后,帮工煮些猪肉汤让孝子孝孙喝,名为“食禄汤”。吃午饭之前,由道士(粤东梅州一带称为香花和尚)主持“下马引亡安灵”,把死者的灵魂招回来,好让它听经超度。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)接着要“起场请佛祖”,即放一个斗在灵堂前八仙桌的中央,斗中间有本能的如来佛像,这个木雕像不能倒放,传说道士(粤东梅州一带称为香花和尚)如把佛像倒放,就将会有人丧命,所以佛祖拿倒种很不吉利。

  吃午饭之后,如果死者是女性,道士(粤东梅州一带称为香花和尚)带着孝子孝孙去河边请河神“打沙子”,把河边的沙子捧些回来,以便晚上做功德时用。吃了晚饭后就开始做法事。首先“献饭”,即给亡人供宰饮食。然后道士(粤东梅州一带称为香花和尚)召亡,“山中也有千年树,世上难逢百岁人”,“一只蟹公尾长长,好比三国关云长”。接着唱关羽的事迹,劝解死者即使像关羽这样的人也会死去,就不要再留恋人间了。唱完后要扔英杯,如果没扔到一覆一翻,道士(粤东梅州一带称为香花和尚)还要重新再唱,劝解死者的灵魂,直到扔到一覆一田翻,表明死者的灵魂完全听从了劝解,将要远离人间。这时,孝子孝孙哭拜在地,因为死者要永久地与家人分别了,从此阴阳陌路。

  接下来的一“斥”(即一项法事)是“问果老”;请张果老到场印证今宵做功德。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)们此时上香做武场,与跑五方差不多、显示道士(粤东梅州一带称为香花和尚)的身手。孝子孝孙则要为死者的去世感到悲伤,并表示会守“丁忧之制”。解放前上砂人为父母去世而丁忧守制,一百天内不能剃头,三年内不得生子,如有违犯,由屋长惩罚,罚请族人吃饭,要开十几桌酒席才行。道土此时则向孝子孝孙,死者亲戚及观君整个“做观灯”过程的人唱好话,他们必须当场给道士(粤东梅州一带称为香花和尚)掏钱;称为“刮贴”。俗语“一夜观灯十二斥,一斥无钱就要食”,就是讽刺道士(粤东梅州一带称为香花和尚)每做一斥都要红包的陋习。 道士(粤东梅州一带称为

香花和尚)接着引亡上坛打勘合,再读讥,即读经文。这之后的仪式是押号,号牌叫六赎文牒,像阳世人的通行证一样。然后“拜黄河引亡人过江”,因为死者的亡灵要渡过黄河前去北方幽冥之地见闻罗王,所以要拜祭黄河,孝子孝孙此时跪拜不止,祈配亡灵能顺利渡河。渡河之后,便要“引亡过案参见坤府王爷”,乾为阳,坤为阴,坤府即地府,坤府王爷即阂罗王,过案就好似亡人到地府报到一样。

  拜了阎罗王,还要“安灶作福,请众君爷”,灶君爷是一家之主,死者生前有骂过灶君爷或烧火时冲撞了灶君爷,以及死时惊动了灶君爷等,此时要在灶君爷前请他赦罪,并请他作福保平安。还有一位神也要诸到,他就是在阴间掌管药物的神——药师,一说为五谷圣帘,“把药师”或“治药师”的缘由在于死者生前吃过药,道过罪,要请五谷圣帝脱罪。又一说认为死者到了阴问也会生病,如果道士(粤东梅州一带称为香花和尚)请来药师,孝子孝孙用酒敬献他,他喝醉后,死者就不会生病,也求用吃药了。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)接着“摇七盏灯”,即唱行孝歌、二十四孝的故事等,宜讲父母养儿育女的辛苦,希望孝子孝孙感念死者的养育之思。

  如果死者是女性,道士(粤东梅州一带称为香花和尚)要替她做“拜血盆”、“游沙城请十八鬼王”、“拜血盆经脱罪”的法事。把从河边捞回的沙于筑成沙城的样子,因为女性生前生儿时的血污染溪河,如果不缴血盆,游沙城,请十八鬼王,死者就不能登天堂。十八鬼王请到后,为死者发赦,赦书如下:“报仔张千里,赦官梁仔贵,到中华世界东土孝门家,下救亡生天上表文。”死者获赦后,通士为她“破沙城”,打碎沙城,让死者的亡灵无罪早升天界。

  如果死者是男性,就要到地府的库官爷那里“交库银”,这是因为死者在未投娘胎之前就在库官爷那里借了钱的,死后需把钱还给他。

  做完以上法事。道士(粤东梅州一带称为香花和尚)点燃蜡烛,在烛光中念诵《金刚经》,以吁走深夜临门的小鬼,称为“燃灯”,整个”做观灯”过程到此功德圆满,道士(粤东梅州一带称为香花和尚)可以“送神”了,送佛祖回西天,并“谢师爷”,感谢造灵符的张天师,最后“脱孝释服除灵”,孝子孝孙、死者亲戚等除去孝服,撤掉死者灵位,感谢四方天地。至此,死者生前的罪孽都得以解脱,死者今后的行程都得以安排,亡灵可以顺利地升天,而不会因冤孽末解而纠缠家人,家人也因为为死者铺平了阴世之路而感到宽心,为死者能顺

利升天而不会纠缠家人感到放心。

  (二)丧葬仪式中的伦理观

  来宾悼念亡者,须给灵位上香与烧纸钱,之后会有人端上一碗开水给你喝,但需喝一口,剩下的就倒掉。表示“喝水不亡挖井人”之意!接着要到灵后把哭丧的人搀扶起来,意思不用过于悲哀,亡者已矣。

  祭祀灵位,从最初由直系子孙后代开始祭祀(不包括女性),到远房表亲等。每一次祭祀都是需要先生(先生,古代传统的产物,对懂得一些特殊事件而邀请的代理人统称先生)的呼唤进行仪程。

  吊唁的亲属磕头后,需要完成在灵位前上香、宣书、谢礼的流程。其中值得注意的是:每一人或一组人(会根据辈份的不同与关系的远近划分)在宣书时都会不同,这最要的原因是在于对亡者的感情不同而宣述亡者生前与祭祀者的相关事情与对亡者的悼念。谢礼是指悼念者在悼念即将结束后,直系亲属需根据辈份出来跪拜谢意;而悼念者要鞠躬陪伴,意味着自己应该如此。直系必须全身披麻戴孝,次及只要戴孝。女性不论血统远近,皆不须参与祭祀活动,只在灵后哭丧。作为直接参与者,每当音乐哀调响起,悼念者对亡者的深情嚎哭时,眼泪总是不自禁的盈满眼框。是现场氛围的影响还是对亡者的沉痛哀悼,或者…有时,想一想,人生的一些问题,很难有什么特殊的与满意的答案!在谢礼时随着祭祀结束的人越来越多,这就要跟随直系之后同样表示谢意。

  出殡当天也需要祭祀一遍,并且所有女眷属都需跪下,一直到送殡时刻。因此时应三步一拜送殡到村门外,不能送到墓地。因女眷属不能够哭丧至去坟墓地。回家时也不应该原路返回,要另走一条路,并戴着红色纸或布,表示红的吉祥与喜庆,所有不如意皆以终结。

  出殡之后的宴席,当上菜肴到第五道(共十六样菜)时,直系子孙需穿孝服在宴会门口跪倒,等候亡者的兄弟姐妹来搀抚方起来身。例外,与红喜庆不同的是,必须等所有的来客用餐结束后才散烟,每人一根。

  赣南客家人的丧葬礼注重“寿”和“孝”两字。只有满60花甲以上的人亡故方算善终,善终者办丧事俗称“白喜事”。此等丧事往往讲排场,以示儿孙孝顺,且礼节较繁,一般有送终、报丧、守灵、入殓、成服、堂奠、出殡等程序,此后还有上坟、做七七、做百日、做周年、除孝等。此仅简叙送终、报丧、成服、出殡。

  送终,老人将死,儿孙要跪在跟前,烧纸哭拜死者“升天”。男要死在厅堂,谓寿终“正寝”,女要死在房间,谓寿终“内寝”。随即为之沐浴,更换专门为死人裁剪的“寿衣”,亲属戴孝,门贴白联,以示哀悼。

  报丧,父死子女先跪告家族,后跪告亲友;母死先跪告外戚,后跪告族亲。富贵人家治丧,多用书面讣告,周知亲长。讣告称谓,父死称“孤子泣血稽颡拜&rd

quo;,母死称“哀子泣血稽颡拜”,以示哀深虔诚。戴孝阶段,须将家中仓库钥匙交给族中有威望之长辈保管,子女无权过问,此谓“尽孝道”。

  成服,即子孙穿孝服迎接吊唁宾客。一般是孝子行三跪九叩礼后,执事者给孝子戴上用蔑编纸花扎成的“愁笼帽”,披麻于身,脚纳草鞋,腰系草绳,手执哀杖,跪伏灵堂前。哀杖,俗称“孝杖棍”,杖一尺八寸。男死用竹杖,女死用梧桐杆做,均粘贴白纸,俗称“得罪你一尺八”,说的是舅公对不孝外甥,可用此杖来鞭朴,以示惩罪。

  出殡,又称发送、还山。鼓乐呜咽声中,抬起灵柩上路,在送殡队列,鼓乐“铭旌”为前导,纸扎祭品及实物祭桌、引魂灵轿等跟后,其中有专人沿途鸣爆撒纸钱。紧随其后的是长子执杖在前,长孙抱灵在后,旁有叔伯手撑黑伞遮阳,并搀扶抱灵者,亦步亦趋。然后是四人或八人抬棺,孝子孝孙随柩行进,亲朋族戚跟随相送,最为忙碌的是端长凳搞路祭的执事。凡遇过桥、过缺口、过岔道口,都要举行路祭。孝子、礼生等人一直要扶灵送至墓前,待灵柩入穴封墓门后才可返回。其余送葬人员,只送到坟墓附近便驻足燃香作揖而别。送葬人返回必须另择路途而归,一概停止哭声。归途中要将孝服孝饰取下,回家后用酒洗手面,用艾草或禾草燃烟熏身,名为清除晦气,实为起消毒作用。孝子孝孙簇拥灵牌入厅堂,举行安灵仪式,即将灵牌放置神龛中,俗称“合香火”,然后洗身更衣,这时丧事方算完毕。

  客家人的丧葬观念基本上继承了中原汉民的传统,如相信灵魂不死,重视福、寿、孝、丧礼讲究排场,特别重视风水等。相信灵魂不死的观念。繁缛的葬俗首先来源于灵魂不死的观念,古人认为人活着是灵魂依附于肉体,而死后灵魂与肉体就分开,灵魂是能够独立于肉体之外的,具有超人的力量。因此把灵魂当作神秘的对象加以信奉。旧时人们对待死人在归天路上的种种复杂仪式都是以灵魂的虚拟存在为前提的,那死去的人似乎仍然是一个生命需要人们去关爱。客家人的喊惊习俗是这一思想的全体体现,当地小孩感冒发烧或其他病症发生时就要由孩子的母亲及其他中老年妇女烧香烛喊惊,认为小孩生病是因为灵魂离开了孩子的肉体,及时叫回灵魂孩子就相安无事了。

  古人相信人的灵魂在生前与死后是一脉相承的,人生有现世与来世,由此推断世界也有阳界与阴界,根据灵魂不死的观念,人死了以后要进入另一个世界就是那个人们称作阴朝地府的地方。客家人相信因果报应,认为善恶到头终有报、多做善事能够荫子荫孙,今世不好死后也能得到好报。诸如此类的说法虽有惩恶扬善之意其本意并不是很坏的,但这迷信说法给人们带了沉重的心理负担。

  客家人的丧葬方式多沿用古中原的传统,以土葬为主,多用棺葬,解放以后随着政府的倡导逐步实行火葬。另有合葬、捡金(改葬

又称“作风水”)、做生意、野葬等习俗。因笃信灵魂不灭的观念,旧时客家人对墓穴向来特别重视,一如生人起房,叫“阴宅”,犹重风水,凡筑墓葬必请风水先生选日子、时辰、选墓地、看朝向等。

  丧葬礼可以说是人生礼仪中最为繁琐复杂的一种。它的仪式较多,是其它许多礼仪所不及的。同时,这种礼仪也最庄严、隆重。客家人的丧葬仪俗继承了汉文化传统的许多突出方面,如孝道、宗法制等,都在这种礼仪中体现出来。同时由于长期流迁以及与当地土着的交流与融合,使得客家的丧礼形成了自己民系独有的新的特点这些特点体现在客家丧葬仪规上显得既温情脉脉,极富人情味,同时也有几分严苛和冷峻。

  客家传统习俗认为凡人年在六十虚岁以上因老、病而死的,都算寿终,称之为“喜寿”,也就是人们通常所说的“白喜事”。对于这种正常死亡,家人在心理上、物质上早有准备,儿女子孙都要在死者临终前日夜守候,跪在跟前聆听遗嘱,哭泣尽哀并烧纸祷拜死者“升天”,是谓“送终”。客家人对送终一事相当重视以没能跟老人说上话为终身遗憾,所以闻说父母或其他至亲病危消息一般都要立即赶回,尽最大可能见上最后一面,因此即使不远千里也要日夜兼程赶回。

  报丧是指丧家向亲戚邻里报告死讯、丧期、葬期。一般小殓后,丧家即将死讯报告亲朋好友,以便他们在大殓及时前来吊唁。报丧的形式有口头的,也有持卜文的,后世还发展出来在报纸上登卜告报丧。民间一般以口头为主,即孝子或长孙亲往报丧,对那些至亲好友尤其是如此,否则礼数不到,对那些较为疏远的则捎个口信即可。

  装殓是指把死者装裹、放入棺材。古礼装殓分大殓(入殓)、小殓。三日小殓,五日大殓,或次日小殓,三日大殓。这也是和所谓三月下葬的旧俗相应的。后世一般家庭停丧时间较短,入殓也就比较及时,大多临终空好寿衣,第二天便装殓入棺。

  比起其它礼俗,丧葬之俗来得更为庄严肃穆。客家人对于此,做得十分周到,甚至过于繁文缛节。葬务从厚,礼务从奢,丰其筵席,醉饱灵侧,鼓乐奠别等等。只是随着时代的变迁,有很小的变化。

  临终之处理为死者沐浴、容颜、括发(头发梳理后挽成鬓)、更换寿衣,并在尸前陈设祭奠物。俗称小殓。客家人重伦理,亲人感情甚笃。有疾,必延医救治。如已病入膏肓,药石罔效,即随时观察其气色五官,急召子孙亲人,随侍在侧。若脸色苍白,眼耳鼻舌缩小变形,饮食少进,即移寝于厅堂,放上门板,铺上草席或篾席,让病人卧其上,男左女右,头在里,脚在外。将原穿衣服剪开脱下,最外一件换上寿衣。(寿衣,色蓝,六十大寿时,一般由女儿出资购买),过去有“上六下四”之说,即上身穿六重衣服,下身穿四重裤子。然后挂上帐。子孙守其旁,以尽最后之孝道。

  客家风俗重视送终

。出门在外的千方百计赶回家,以求在临终前见最后一面,显得孝顺。当病人气绝时,点上香烛,在死者脚尾米把远,放上一个大钱炉或一口烂锅,孝子贤孙双脚跪下,烧一定数量的纸钱,称之“烧倒头纸” 或“烧升天钱”,让死者到了阴间不缺钱用。然后香烛一直要燃到安葬为止。有“香火不断”之意。烧纸钱时,子孙大哭。述其死者的苦楚和对子孙的厚爱,以示死者不该离去之意。当病人气绝时,以红布或红纸包一块玉或金或银元或硬币,塞于死者口中,称之“含玉”,以示吉祥。当病人气绝时,马上杀一个公鸡,称之“洗脚鸡”。并煮成八分熟,置于为死者摆放的香桌下用箩筐照好。并烤七个小麦面饼,用柳条穿上放于死者手上,称之“打狗板”。死者足尾置一盏清油灯,称之“长明灯”,为死者照明,不迷路,顺利到达阴间。并倒摆一板凳,凳面朝里,触脚。凳后放一碗饭,上置熟鸭蛋一个,插上筷子,称之“脚尾饭”。饭后置一香筒,点香拜之,香不可间断,并烧脚尾纸(用银纸)。另置盏清油灯在死者头侧,不能超过头顶,一天三次即早中晚慢慢向脚下移动,到安葬时移至脚部旁。 男死于家,称之寿终正寝;女死于家,称之寿终内寝。如死在他乡或凶死,不可抬入厅堂,只能安放于大门侧,以免凶神恶鬼进屋,殃及家人。仍是男左女右,头在里,脚在外,换上寿衣。其它礼仪都一样。人死后,堂上祖位、神位,均须以红纸掩之,以免祖先、神灵蒙受晦气。所有红纸书写的对联一律撕下,换上白色挽联,以白纸书“忌中”或“严制”(父死用),“慈制”(母死用)贴于正厅门边。人一死,先遣子孙或邻居亲友一、二人,持子女生辰八字请地理师(阴阳)择日选定吉利日期:大小殓、移柩、祭奠、还山、安葬、测定方位等。选定日期后,孝子往外祖母舅家及亲伯叔家报丧,并派专人若干前往各亲族戚友处报丧,并告知发丧安葬日期。今统印讣文寄达,在门前或附近路口还出讣告,或以电报、电话告知。孝子报丧先不入其门,在门外叩头后,方可进屋(一般都未进屋)。选定若干名对丧事较内行者,协商安排善后事宜。赋予职称、工作项目,分层负责,包括总务、出纳、茶水、文书、跑腿、帮忙人员等。死者的子女为孝子,见亲族戚友、帮忙者均应叩头。

  人死后,守孝之女亲人一般不用梳子梳头;地不打扫,安葬后及时打扫;子孙原则上吃素饭,不吃荤,至安葬后方可吃荤,称之“吃素”。将死者睡的床铺上之用品立即抱出居室外;如其配偶在世时,把死者睡的床单、被单撕开一半,留一半给配偶,另一半在安葬后在坟圹上连同死者不用的衣物烧给死者;并把床铺移动立起靠墙放起不用,一般百天后才用。摆孝堂:在遗体前挂白布,摆香桌,放灵位牌


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋
相关阅读
  客家网版权与免责声明
  1、凡本网注明“来源:客家网”的内容,版权均属客家网所有,有关媒体转载使用请注明来源“客家网”。违者本网将追究其法律责任。
  2、凡本网注明“来源:XXX(非客家网)”的内容,均转载自其他媒体,转载的目的在于传递更多信息,意在传播客家文化,为公众提供免费服务,并不代表本网观点,不授权任何机构、媒体或个人从本网转载、截取、复制和使用。如稿件版权单位或个人不想在本网发布,可与本网联系,本网视情况可立即将其撤除。
  3、如因作品内容、版权或其它问题需要同本网联系,请在30日内进行。
  ※联系方式:客家网 电邮:bj@hakka.com
最新评论

最新评论

最新资讯
精彩图文
网友推荐
叶帅后人叶仲豪:80后政坛“厅官”大扫描 叶帅后人叶仲豪:80后政坛“厅官”大扫描

中国官场人员规模庞大,竞争激烈,即使是表现良好,每5年一次的换届选举都不错过而逐

客家族群的丧葬仪式与香花佛事(一) 客家族群的丧葬仪式与香花佛事(一)

客家丧葬仪式程序复杂,充分反映了儒家文化对客家族群的熏陶与濡化。客家人的丧事活动

客家族群的丧葬仪式与香花佛事(二) 客家族群的丧葬仪式与香花佛事(二)

家人宗族观念非常强烈,只要你的上二、三辈是从客家地域迁出来的,无论你现在身处何地

热门排行榜