客属寻根探源集锦（三）

　　台湾客家人探源

　　台湾到底有多少客家人？分布在哪些地方，他们的地位怎样？祖籍地在哪里？其祖先是何时迁台的？现在台湾的客家人与原乡大陆的客家人有哪些异同点？这些可能都是海内外学者关心的问题。也是我1998年3月台湾之行考察的主要内容。

　　台湾客家 遍布全省

　　这次访台，林瑶棋理事长为我考察活动作了细心安排，重点考察了台湾客家人居住比较集中的台中、高屏地区枣“六堆客家”、新竹、嘉义、台南、南投、苗栗、台北等县、市，对台湾的客家人有了一个大致的了解。从考察和所掌握的资料看，台湾的客家人遍布各地，总人数达400多万人，能讲客话者有2OO余万。他们当中有不少是台湾政要、商贾和文化名流，如李登辉、吴伯雄、简汉生、许信良等。

　　在台湾的客家人中，许多人以为广东籍客家人最多，如我们以其原籍的府州县分，的确如此。如陈运栋先生所着《台湾的客家人》一书就有记载：古嘉应州属（包括镇平、平远、兴宁、长乐、梅县等县）的客家人占最多数，约占（全部台湾客家人口的）二分之一弱；其次为惠府属（包括海丰、膝丰、归善、博罗、长宁、永安、龙川、河源、和平等县）的客家人，约占四分之一；再次为潮州府属（包括大埔、丰顺、饶平、惠来、潮阳、揭阳、海阳、普宁等县）的客家人，约占五分之一强；而以福建汀州府属（包括永定、上杭、长汀、武平、宁化等县）的客家人最少，仅占十五分之一。这种说法是不准确的，因为有这样一个明摆着的事实，福建汀州府是客家人的祖籍地，根据客家人的迁徙历史及客家姓氏族谱记载，不论何姓的客家人（当然包括广东省嘉应州府、惠州府和潮州府的客家人），其祖先都曾徙居过闽西－－福建汀州府，基本上都把最早迁抵闽西的那代祖先奉为始祖或一世祖。海内外各地区客家人绝大部分是从闽西迁播繁衍的，当然包括台湾的客家人。

　　客家迁台 始于清朝

　　客家人何时迁台，也就是说，台湾客家人的祖先是何时渡海；垦辟台湾的？据史料记载和考察研究，一般认为，或者说大多数学者认为：早期客家人去台，大约在清朝平定台湾之后二三年间，即康熙二十五、二十六年（公元1686－1687年）间。那时海禁初开，闽粤人民因受生活环境所迫，大量东移赴台谋生。闽南人因占地利（近台渡海容易）、人和（台在明郑成功时代原为闽南人的天下）关系，自然较居优势；而汀州、粤东客家人赴台较迟，受各种政令限制（当时施琅奏请清朝禁止汀、潮、惠人自由赴台），故占下风。其时，客家人度海赴台，想在府治（现台南市）附近拓垦；而府治附近已被闽南人占有，无余上可垦，便在东门外拓垦菜园，以维生计。以后大约在1688年，清政府续遣部队中有一队是闽粤客家兵，人数约100多人。他们在安平．台南等区服役四年后退伍，被安置在屏东县万丹乡附近从事屯田。到1691年左右，客家人逐渐往屏东下谈水东岸一带开垦荒域。至1696年施琅死后。海禁渐驰，闽、粤客家人才闻风而至， 于是人口激增，垦区日广。北迄罗流门南界，南至林仔边溪口，沿下淡水、东港两区流域，大小村庄，星罗棋布。由此可知，客家人入垦台湾，在康熙年间，是以屏东的下谈水溪东岸近山平原为中心；供他高雄、台南、嘉义等地区，虽也有若干点状的拓殖，但是人数不多，垦面也不大。至雍正年间，他们入垦地的中心，渐次移到彰化、台中一带地区，到乾隆年代，则北移至台北、桃园、新竹、苗栗一带。新竹的东南山区，则退至道光年间，才由客家人所开垦。这是由于客家人赴台较迟于闽南人之故，只能选择一般人不愿居住的偏僻瘴疣地区，以及靠山麓或贫脊的丘陵地开辟。

　　六堆客家 忠勇代表

　　提起客家，人们都认为客家人很优秀，是中华汉民族中一支重要民系，具有四海为家、吃苦耐劳、团结协作、爱国爱乡、崇文尚武、英勇献身的客家精神。因而在当今人类学中成为一个举世瞩目的热闹话题。在台湾也不例外。
　　但是，在台湾，较能代表客家人忠勇硕劲精神的，恐怕要数六堆客家人。 所谓“六堆”，即清朝康熙六十年（公元1712年），朱一贵起义，引发乱事，暴民趁势欺凌其他族群。高雄屏东地区来自广东梅县、蕉岭、汀州等地，语言、风俗习惯相同之十三大庄、六十四小庄（即佳冬、枋寮、杉林、高树、长治、监埔、麟洛、竹田、潮州、内埔、美浓、六龟、万峦、新埤、及里港之武洛等十余乡镇之广大地区）的客家人，为了保卫家乡、维护身家性命，相约于内埔天后宫，分先锋、中心、前、后、左、右六个地区，组成“六队”兵马协助弭平战乱。乱事平定之后，清廷感于“六队”后称“六堆”客家人士之忠义勇敢，特敕建“忠义亭”于竹田乡西势村，以奉祀先烈英灵。从此，“忠义祠”成为“六堆”客家人士之精神堡垒，“六堆”也因此成了台湾规模最为庞大之民间自发性自治、自卫组织，“六堆”人士皆能协力合作，奋勇抗暴，故在“六堆”部落所兴建之隘门（客家人称作栅门，为一防御性建筑）上，清廷都曾封赐“褒忠”、“怀忠”以为表彰。清光绪二十一年，日本侵台，“六堆”人士亦奋起反抗，死伤无数，尤其在长治火烧庄一役，“六堆”精英牺牲殆尽，其英风伟烈，悲壮之史实，实为客家人硬颈精神之典型。 如今，“六堆”已不是一个行政区域，而是同族在精神上的认同感；只因其语言、风俗习惯相同，二百多年来，敦亲睦族，祸福与共，团结协作，始终不变。 台湾客家族群意识强烈

　　台湾的客家人，是大陆闽粤客家迁插过去的，因而在血脉、语言、风俗习惯等方面是一脉相承的。但是，因为两岸客家人长期生活在不同的政治．社

　　一、客家族源说

　　1、客家来自于古华夏大地的汉民族

　　“华夏”这一汉族先民古称的涵义，与“中华”、“中国”之义相通，兼有族名、地名、国名等多种涵义。古“华夏”地域：“仰韶文化”(包括“前仰韶文化”) 时期，由黄帝、炎帝两大支组成的华夏集团的主要活动地域为中心，北达长城沿线，南抵湖北西北部，东至河南东部、西达甘、青接壤地区。

　　古代“中国”也即中原。我国着名历史学家范文澜先生认为：“中国这一名称，早在西周初年，已经用以称呼华夏族所居住的地区。”[1] 它也是客家先民的发祥之地。约公元前21世纪(原始社会后期)，定居于陕西的部落联盟首领黄帝统一了黄河流域各氏族部落。故人们常说黄河流域是中华民族的发祥地，但更具体明确地说陕北黄土高原才是中华民族的发祥地，因为黄帝是中华民族祖先，他生在陕北黄土高原、主要活动于陕北高原，逝后安葬于陕北高原的黄陵县桥山。[2] 黄帝曾与炎帝战于阪泉，尔后炎帝加入了汉族祖先的行列，故今汉族称自己是“炎黄子孙”，客家人亦不例外。

　　2、客家族源众家说

　　客家族群是汉民族的一个支系已取得普遍共识。但客家一族究竟从何发源却众说纷坛.

　　有“土着说”

　　有“夏家说”，“塞外民族”说, 基因说,还有“赵佗说”。

　　二、古陕(西)与客家族源

　　清末嘉应州(今梅州)人黄遵宪在《梅水诗传》序中说：“此客人者，来自河洛…&

　　（一）客家来自于以古陕西为中心的中原与河洛

　　1、古代陕西与中原、河洛

　　西周时，今之陕西、山西、甘肃、青海、宁夏以及河北、河南、山东，同为一体，即旧时中原大地，也即中国。以渭河、洛河两河流域的地方为旧时中原主体，旧时中原概念与河洛地域大致相同，它以陕西、山西、甘肃以及河南部分地区（豫西）等地为主体。换言之，广义之古陕西即中原概念。客家先民为南迁汉民，普遍共识为中原汉民，即中原汉民说。其族源主要来自古代陕西，即来自中原、根在河洛。

　　2、从中原、河洛之辩看客家族源

　　（1）古代中原辩析

　　关于“中原”的定义有狭义、广义之分 。

　　笔者持客族之根广义中原概念，尤其是古代陕西说。其一，西周时，古代中原概念泛指中国，应涵括现陕西、河南、山西、甘肃、河北等地区，它是周朝势力范围所及，周朝势力范围所及即古代中原概念，也即广义中原概念。广义中原是以西安、洛阳为轴心，以其为中心幅射周边而成的。古陕西是中原文化的发祥地。从而也应是客家族源的根柢所在。

　　其二，客家族源从石壁的姓氏统计看似乎河南要比其它省份多些，但河南在古代又多是由陕西而来。其三，关于“中原”一词的出处，来自《诗经•小宛》，“中原”即是西周时中国的代称。

　　（2）根在河洛之考

　　客家“根在河洛”说。狭义“河洛说”——河南洛阳一带的代称。广义河洛说——河洛指河、洛两条河流及其流域与河图洛书，河、洛两河与河图洛书密切相关。笔者认为，西部是中华民族发祥之地；河图洛书虽是个谜，但其源头应在西部，所以河图之“河”与洛书之“洛”应在西部的陕甘去找。“根在河洛”即指以陕、晋、甘、豫西为主体的古代中原，“河洛故里”即大致等同于此中原旧地。尤其，关于“河”，最新披露的资料显示：黄河水流原本走今日渭河水道；关于“洛”，有位网名“关中林苑”的网友看了我的中国网博客后给我写了《有关“河图洛书”我想谈谈“洛”和“雒”》，对笔者的观点提供了颇为得力的论据，兹全文转录如下。一，关于“洛”字：《周礼•夏官&bul

　　（二）客家先民第一徙与古代陕西

　　1、客家族群的第一次迁徙来自秦朝陕西

　　客家是中原汉民南迁而成已成定论。客家迁徙有“五次说”、“三次说”，还有少数人提出“六次说”。笔者赞成“六次说”，笔者的“六次说”是在“五次说”前加“秦汉一徙”，且认为此一徙是尤为重要的一徙。秦时遣军、徙民成就了第一批的南迁客家先民，客家族群的第一次迁徙即是秦开五岭。

　　（1）秦开五岭。公元前221年秦始皇统一六国后，秦军经过6年经营统一了岭南广大地区。秦始皇三十三年岭南平定后，设置象郡、桂林、南海三郡。此后，秦始皇开始有组织地把豫、陕等地人口向这些地方迁移。秦始皇为开发岭南，先后五次派遣军队、民众，前后接近150多万。[5] 尤其是前209年，派遣无夫女子1.5万

　　二，在江西，关于秦军的记载有数处。一是派兵在赣南伐木。 现在，在赣县白鹭与兴国交界地带的村人，仍有沿袭古俗，习惯性地在自家门楣上贴上“木客之家”字样；二是， 秦始皇“南定百越”时曾派10万军驻扎在赣南的章江流域；三是，秦军的四、五万楼船水师都是最早进入南国的中原汉人，他们大部分留籍赣南。

　　三，至于闽西的客家先民，没有直接的文字记载。但据福建将乐客家联谊会《客家简讯•第2期》刊登范立生《将乐是客家摇篮县之一》论文摘要叙述：中原汉人进入闽北是在秦汉时期，西汉已设建州；汉代至三国时期福建最早建的7县均隶属建州，其中，闽北6县、闽西北为将乐县。此后，闽北的的中原先民及其后裔逐渐向福建其它地方迁移，包括闽西。从公元260年～725年，将乐县境包括今将乐、顺昌、泰宁、建宁四县全境和宁化、清流、明溪等县部分地域，县境北至今邵武市、东邻今南平市延平区、西接石城与广昌、南连新罗（古汀州前身），面积13409平方公里，覆盖了闽赣连接区北部的大部分地域。上述资料虽是间接叙述闽西客家事，但可作为秦汉时已有闽西客家根据地。与此同时，由于后来形成的客家大本营就在闽粤赣三省交界处，闽西与赣、粤毗邻，所以，在人员流动的情况下，也就有了中原的军民——客家的先民。
　　综上，秦代的军民成了开发和留籍岭南的最早中原汉人，这些人便是最早的客家先民。

　　（3）客民第一徙在客家历史具有重要的意义。意义之一，有了这样的“点”才有后来的“面”。“一花引来万花开”，“亲引亲”的例子古今都很多。六徙皆有不可替代的重要意义。 但，没有第一徙的一步到位，就有好些问题不能解释，如假如按罗香林的迁徙说，两晋时在江淮逗留数百年，沿途滞留数百年势必融于当地而难以保

　　意义之二，如若界定秦汉南迁之民为客家人，可析诸多疑团。一是客家话可用汉字来书写，且保持古代汉语音韵的疑问。二是客家话究竟如何形成是一疑团，如果界定周朝官话为根柢则可析疑。周朝官话，通行陕、甘、晋、冀、豫、鲁、皖之黄河长江流域之周朝领域(周朝势力到达长江以南)，所以后来数次南迁之中原汉民能够接受并致融合交流。三是客家人恪守“宁卖祖家田，莫忘祖宗言”的誓言并世代相传的原由，也许最初衍出于秦始皇统一文字禁止周言？四是可解释为什么中原汉民后来的五次迁移皆往南方，而不去北方或西方、东方的原因。皆因首次南迁之民与原迁地之民有音信联系，所以后来者纷纷南下，而最后抵达并聚居于赣、闽、粤的三角结合地。五是为什么称“客家人”的疑问。“三代”时(夏商周)汉族称为华夏族，汉代以后改称为汉族；而客民首迁为秦汉时人，所以不称汉族而称“客家”，有“客家族”的提法。
　　意义之三，它将客家迁徙的历史由两晋前推至秦，也即，客家迁徙迄今已2229年。这里要涉及水源音客家的问题。客家之始祖，自福建而来则客家音；自江西而来则水源音。对“水源音”客家，华南理工大学客家文化研究所所长谭元亨教授作了一番考察。谭元亨教授提出：东江客家——“水源音”客家没到过石壁。
　　东江客家与东江流向并行，大体上包括赣南的寻乌（东江源头）、定南（东江支流）、广东的龙川（中上游）、惠州（中游），再沿东江散布到增城、东莞、宝安的一条线路，他们的语言与“老客”（南下后一直生活在赣南的客家族群为“老客”，明清返迁回赣南的为“新客”）的客家话大同小异。客家人不仅仅是进入福建石壁而后辗转梅州一条线路，有从江西进入岭南“蛮夷之地”的。谭元亨教授还将龙川与石壁的客家姓氏作了比较，认为：古邑龙川作为客家祖地，它所拥有的姓氏丝毫不比石壁逊色，仅仅佗城就有138个姓，而整个龙川则超过140个姓了。他把佗城的138姓与宁化的129姓（有谱牒的）作了比较。其中重合的有100来个，但双方各自仅有的也有数10个之多，如龙川古四大姓，赵、韦、官、任，除赵（这是大姓）外，后边韦、官、任三姓，石壁均没有，还有如文、顾、麦、关、劳、祝、白、书、向、练……等姓，石壁也没有；而石壁的上官、贝、危

　　2、其它与秦朝陕西有关的客家记载

　　（1）史书未载的南下汉民还应有“楚书”“坑儒”时南逃之儒生，他们同样来自于秦朝陕西，有的成为客家人。秦始皇三十四年(前213)，秦始皇“焚书”、“坑儒”。据［美］谢廷玉着《客家起源》：“在他的暴政下，迫害和大迁移开始了。据说客家人也在其中，一些姓氏灭绝了，而有些更改了姓氏。留下活命的逃往河南、安徽的山区，更远地到了江西边界，他们安顿下来，在汉朝、晋朝许多人做了官”。

　　（2）不知原因南迁而成为客家的。例如，广东省龙川县有个霍山风景区。其来由是秦时中原文人霍龙自吴南下避乱隐居于此，结庐讲学传播中原文化，后人为纪念他将此山命名为“霍山”。

　　（三）周朝古陕西与客家族源

　　客家与古代中原的密切关系，清代梅州名贤黄遵宪在他的诗中写道：“方音足证中州韵，礼俗仍留三代前。”

　　1、客家话应为周朝官话，周朝官话（尤其西周）以陕西为核心

　　客家方言的源出地，客家学界一般认为来源于中原。清末嘉应州(今梅州)人黄遵宪在《梅水诗传》序中说：“此客人者，来自河洛……而守其语言不少变。余尝以为，客人者，中原之旧族，三代之遗民，盖考之于语言、文字，益自信其不诬也。”[7]现公认客家话保留中原古音（客家话为古代汉语的活化石），但究竟是哪个朝代的中原古代汉语，仍有待最后考证，笔者认为是周朝官话，试从以下方面叙述：

　　(1) 客家话可用普通话的汉字来书写且保留古代汉语音韵。其一，用客家话读《诗经》比普通话押韵，尤其是大、小雅与秦风、豳风等。《诗经》《尚书》是周王室留下的仅存典籍。其二，用普通话读《诗经》慢且拗口，而用客家话读则快而顺畅。愚见与福建宁化的张锡电不谋而合。其三，西周着名考古学家罗西章老先生之证言。笔者曾在陕西咸阳拜访西周着名考古学家罗西章老先生，他说，“念《诗经》很顺肯定与周原有关，周原(西周早期都城)土话与文言文并无两样，且与《诗经》《尚书》词语发音相同，《诗经》的话是周原的土话”，西周考古专家罗西章老先生所说是笔者拙见“客家话的根柢是周朝官话”的旁证。

　　（2）客家话源出的时、地应是以西周时的陕西为源泉。西周有71国，其中53国是周室王族，这53国地域多在今陕西域内。周天子对各封国有极大的权力，包括任命诸候国的某些重要官吏，在封国内实

　　客家话与周朝、古今陕西颇具渊源之证：

　　一，从客家话与周朝的渊源看，客话词汇至今有些直接源于周朝。《孝经•丧亲》中“卜其宅兆而厝之”，“厝”即居住的意思，客家族谱中此字仍用并借为名词；周人迁居要“卜居”， “卜居”二字在客家族谱中比比皆是。二，从客家民居与周朝古陕西看。早期周王城宫殿的建筑，采用纯净黄土版(板)筑而成，“墙厚三尺(周尺)”，墙面涂沫“三合土”(黄土、石灰、沙子)，客家土楼即如此工艺。三，从客家话与今陕西的渊源看。客话某些词汇源自今陕西，例如客语称十里为一铺。在陕西，以铺(里数)命名的村子俯拾皆是，如“三十里铺”“二十里堡”，客地仍有用“铺”“堡”为地名的，且把十里当作一铺路；又，陕西人爱用单字(一字已能表达意思)、叠字(加重语气)而客族亦同。四，秦始皇统一中国，“书同文”，其文字发音应是以秦声为主。而秦为周之诸侯国，封地在陕北，所以其声必异于关中(当时周王朝重心)；但它又是周之诸侯国，所以其语音既与西周王畿异又有与西周王畿同，如今天北方普通话有多种地方音但又听得懂。现今普通话发音的汉字应是在秦始皇统一文字时的语言基础而发展的。这样，就可以解释客家话为什么能用普通话的汉字来书写、并接近普通话、从而又保留古代汉语音韵的疑团了。

　　2、从礼仪文化等，看客家保存上古周朝遗风

　　张岱年老先生说：“博大精深的周文化是中华民族文化的源头”。周文化是中华民族文化之源也是客族文化之源。客家一些传说可见“三代之遗民”的痕迹。一是关于泰山石敢当的客家传说。黄帝时代蚩尤残暴，登上泰山说：“谁敢抵挡我？”女娲就炼石投掷他，石头上刻着“泰山石敢当”，把蚩尤打败了。而在客家地区村庄的路口或一些要隘之地抑或人们认为鬼神出没之处皆有“泰山石敢当”的石刻矗立。这或许可以看做客族源于上古的一种见证。二是客家关于民族起源的传说与陕西完全相同。传说天下大难，生存下来的唯有伏羲、女娲兄妹，伏羲提出与女娲成亲以续人间香火，女娲介于与伏羲是兄妹而不同意，于是，伏羲建议，将两扇磨盘从山顶上滚下去，假如它们合在一起，那么就成婚。两块磨盘果然合在了一起，于是，伏羲女娲结成夫妇，从而有了中华民族的起源。三是客家人

　　(2)客家丰厚的礼仪文化可从周朝找到源头。其一是敬祖宗。其二是长子继承权（尤其嫡长子）。西周时宗法制规定嫡长子继承父位，而在汉族尤其是客家人中，嫡长子的地位高于其他儿子，有时尽管长子比嫡长子年纪大，排位也要在嫡长子之下。其三是客家人多有修族谱的传统，这也是周朝时的宗族制度的遗风（东汉造纸问题）。其四，从其它方面看，客家人可说是周朝遗民。西周不仅以农耕文化亦以礼乐人文载于史册，而客家人极为重农耕、讲礼节、重祭祀、讲德孝。又，周时有一刑罚为“刖”，又名利(音肺)，即砍脚刑，且多用于女刑(有出土文物为证)；而旧时客族妇女如果不守妇道则遭“剡脚踭”，亦是砍脚之刑。隶属周原的岐山人世代腰间系着“黄色腰带”以示“吾系周圣人之后”并以此为自豪，而客族之男子也是常年系腰带（在赣南，则将其缠裹头上），现乡村老年男子还系，只不过并非黄色，也许是变异之故，它既用于擦汗亦用于洗汤(澡)，“汤”，也是用于形容洗澡水的古语。

　　（3）从戏剧文化看，客家的广东汉剧与陕西秦腔有很多相似。一，客家有“广东汉剧”，从名字看就比较传承中原戏剧。二，从唱腔来看，更多些北方的豪迈和粗犷。朴实淳厚高昂悲壮，几乎看不到南国风韵，故被当地人称为“外江戏”，与陕西的秦腔在唱腔、乐器方面有很多相近之处。三，从汉剧源流看，汉剧源流有“秦戏班底”的说法。广东省委党校教授丘立才着文《中国国剧是汉剧而不是京剧》阐述了广东汉剧的源头。汉中所处之地是“秦头楚尾”，因此在汉中产生的汉剧也必然是秦腔和楚声的结合。汉剧、汉调的唱腔就是“西皮”和“二黄”的结合。“西皮”源于陕西梆子，主要是秦腔的唱法；“二黄”是楚声、楚调。四，其它。客家山歌剧唱腔是高亢、激越的，风格比较接近西北的晋剧；广东丰顺客家“烧龙”与“甘肃舞火龙”契合等等不一而足；赣南客家节日灯彩中男子老少皆裹“白羊肚手巾”，白羊肚手巾是黄土高原“特产”；客家山歌与陕北信天游之随口唱来如同一辙；还有腰鼓、唢呐、孔明灯等。

　　3、客家风俗习惯与今陕西极为相近

　　（1）习俗比较。