客属寻根探源集锦（一）

　　梅州客家各姓主要来自汀江流域

　　现定居于梅江流域的客家，素有“先客”、“后客”之分。南宋以前迁来者为“先客”；元以后迁来者为“后客”。南宋以前，梅江流域虽有一些中原南徒的汉人迁来，但为数不多，大部分陆续衰亡或转徙，其后裔延续至今者已寥寥无几。据镇平县（今蕉岭县）黄钊着《石窟一征》载：“镇平无北宋以前先客……今邑中旧族，南宋来者亦复寥寥。”

　　出现这种情况，是因宋元间曾经有过一次大动荡。南宋末，元兵南侵，原梅州先客有的被迫转徙他处，有的响应文天祥招集义兵，参加抗元。勤王兵败后惨遭元兵杀害。父老相传，松口卓姓有八百人，勤王失败后，只存卓满一人。可见，元兵南侵，致使梅江流域先客濒于绝灭。

　　元以后，地广人稀之梅州，遂成为客家再一次转徙之目的地。据《嘉应州志》载：“地为之虚，闽之邻粤者相率迁移来梅，大约以宁化为最多。”又载：“今之士着多来自元末明初，以耳目所接之人，询其所来自，大抵多由汀州之宁化，其间亦有由赣州来者。其语言皆以汀赣为近……”。又黄遵楷撰《先兄公度事实述略》一文中说：“嘉应一属，所自来者，皆出自汀州之宁化石壁，征诸各姓，如出一辙。”

　　数年前，我们曾对宁化石壁（今称石碧）进行实地考察。石壁包括27个自然村，面积约2O平方公里，是由赣入闽的重要径口，地阔民稀，土地肥沃，有山有水，可进可退。唐末动乱，五代更迭，中国陷于大混乱、大分裂时代。当时此处未及兵祸，相对较为安定，自然成为避难之乐土，成了客家再次迁徙之目的地。这就是梅州客家大部分祖先寄居宁化石壁的历史背景和地理环境等因素。

　　查考《崇正同人系谱》及一些姓氏宗谱，有如下一些记载：

　　李姓：唐末，有李孟者，因避乱迁汀州宁化之石壁乡。李孟生子珠，珠生金、木、水、火、土五子，第四子火德再迁上杭，传至第八代又迁永定，今赣、闽、粤、桂之李氏多出自四房火德之后。丘姓：宋末有三五郎者，自豫迁闽宁化石壁后，其孙继龙迁上杭，从龙迁河源，梦龙迁梅州蕉岭。继龙之次子惟福又迁大埔。

　　陈姓：宋末，有陈魁者，率其族众93人，移至汀州府之宁化、上抗，其曾孙有孟二郎、孟三郎，由闽迁粤之梅州。

　　刘姓：唐末，有刘祥者避难迁汀州宁化定居，传至十余世，至宋中叶，有开七者，因服官粤省东部，移家潮州，后再迁梅州。

　　肖姓：宋时，肖轩自泰和迁汀州宁化石壁，至元代，复人嘉应之松源，后繁衍为岭东巨族。

　　罗姓：唐末，有罗景新者，因避乱迁闽之宁化石壁，至宋元佑间，有一支迁粤之兴宁县。至明洪武间，有名宁者，由石壁迁长乐（今五华）七都村。

　　据梅州《客家姓氏渊源》第一、二集整理的69个姓氏中，记载祖先来自宁化石壁乡的有王、李、丘、江、何、吴、陈、范、刘、卢、钟、罗、肖、邬、廖、张、邓、林、姚、伍、刁、侯、蔡、郭、汤、杨、曾、粱、曹、韩、池、高、巫、缪、黎、谢、戴、黄、赖、冯、蓝、薛、新、杨等44姓。

　　来自上杭的有沈、范、张、郭、徐、温、郑、卜、冯、傅、蓝、余、邹、李、高、廖、薛、谢、温、袁、巫、王、丘、江、何、吴、钟、罗、黄等姓。

　　来自武平的有王、钟、何、赖、邬、练等姓。来自永定的有江、巫、赖、吴等姓。

　　来自长汀的有涂、邹等姓。

　　来自连城的有谢、徐、江、罗、杨等姓。

　　来自清流的有李、赖等姓。

　　可见，今日梅州各姓绝大部分是元明以后从汀江流域迁徙来的（部分由赣南迁来），以宁化石壁居多，有的是寄居石壁数代后，再沿汀江向前推进至闽西各县，再转徙入梅州。因而汀州宁化县石壁乡成为客家先民南迁的中转站，成为梅州大多数客家人的祖居地。

　　梅江、汀江文化与中原文化一脉相承

　　梅江与汀江流域客家人的远祖都是中原汉人，由于长期居住山区和固守封闭式的生活传统。中原汉文化的影响深远，尽管两地风俗存在着不少时空差异，但至今仍顽强地保存着许多中原文化的特征。

　　（一）崇尚读书，兴学育才

　　梅州、汀州客家先民从中原“衣冠南下”，大多出自书香门第，具有中原文化气质和“诗礼传家”的家风。据乾隆《嘉应州志》记：“士喜读书，多舌耕，虽穷困至老，不肯辍业。”客家童谣道：“蟾蜍婆，咯告咯，晤读书，无老婆”，“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘”，都把读书与娶妻联系起来，反映了客家人崇尚读书的风气。在客家农村，有“有子不读书，不如养条猪”，“不读诗书，有目无珠”的乡谚，也反映了读书在客家人心目中的重要位置。旧时，尽管生活极为贫困，但靠挑担砍柴卖也要缴女子读书费用，成为两地客家人普遍的动态。

　　汀江文化形成较早，唐末至宋初开始兴学育才。汀州郡学创建至今已有千年的历史，在州府建文庙，培育人才。各县相继创设县学，兴办书院。汀州客家读书成风，人才辈出。据《客家风情》一书收录自唐宋至清代进士以上及其他人物的汀州客家名人计148人。如文状元张显宗，宁化人，武状元丁锦堂，上杭人。清代着名画家有上杭的华岩、长汀的上官周、宁化的黄慎、武平的李灿等；在中国绘画史上占有显着地位。还有着名书法家、惠州知府伊秉绶（伊汀州）是宁化人，着名爱国华侨胡文虎是永定人。从书中所记，可见汀州人文鼎盛。 梅江文化发源于宋，盛于明、清。清雍正十一年（1733年）置嘉应州后，每年应童子科考试的都有万人以上、嘉应州知州王之正在州衙照壁上题“人文秀区”四字，盛赞梅州好学之风。嘉应州主考官吴鸿撰文云：“嘉应之为州也，人文为岭南元均是嘉应州人，有“五科五解”之佳话。自宋至清代。梅州人登进士者有121人，翰林院学士33人，举人1645人。其中，梅县有清中叶着名诗人、书法家宋湘，晚清有着名爱国诗人、外交家黄遵宪，大埔有不辱使命的外交官何如璋，丰顺有军事家、诗人丁日昌，蕉岭有抗日志士、爱国诗人、教育家丘逢甲等等，都较为出名。清嘉庆年间，梅州读书人数占总人口的三分之一。直至今天，梅州、汀州客家人重视教育的传统仍得以发扬，办教育的热情源于中原而又超过中原。

　　（二）崇先报本，尊祖敬宗

　　在梅江、汀江流域客家城乡，多建有宗祠，在祠堂内设龛立祖宗牌位，每行考妣共列，记明世系，穷源究委，昭穆分明。逢年过节，各姓普遍备牲仪祭祖。除祭祠外，还有祭墓之俗，多在清明节进行。扫墓又称“挂纸”。据《帝京景物》载：“三月清明日，男女扫墓……以纸置坟头。”可见“挂纸”之俗是古代中原文化的传承。老人去世后，丧事不可马虎，是为“慎终”。梅州、汀州客家葬俗极为相似，其过程有报丧、安灵、入殓、家祭、埋葬、改葬等繁文缛节，其清规戒律是从儒家的周礼传袭衍化而来。

　　客家人的崇本源意识，本属儒文化范畴。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”梅江、汀江流域客家人受传统儒文化的直接影响，崇先报本、尊祖敬宗的意识源于中原，而又比中原人更强烈。这种崇本源意识在海外同胞中尤为突出。他们千里迢迢回家园，第一件事往往就是拜祭祖先，把爱国爱乡与纪念上代融合在一起，表达了不忘桑梓和祖宗的虔诚情怀。

　　（三）民俗文化的传承

　　梅江、汀江流域客家人，保留有不少中原汉人带来的传统风俗。主要有：

　　民居建筑。客家传统民居，几乎都是用“板筑”方法建造的，筑墙时，两边用木制墙板夹定，填入土石等举杵夯实，此方法起源于商代中叶。客家先民南迁后，继承了中原汉人这一“板筑”法，广泛运用于民居建筑之中。如永定等地的高层土楼。长汀的涂坊、宣城的围龙屋、梅州各地的围龙屋、殿堂式围屋等都是沿袭中原先祖居住过的城堡、府第、殿堂等建筑形式，运用“板筑”方法建造的。这就是梅江、汀江流域客家民居与黄河流域民居的渊源关系。

　　岁时节日习俗。梅江、汀江两地客家传统岁时节日，大致与中原汉族节日相似。两地客家诸如春节入年界大扫除、贴春联、除夕夜吃团圆饭、舞龙灯、舞金狮等活动，元宵节放烟花、挂彩灯，清明扫墓，端阳节吃粽子、划龙舟，中秋用月饼、茶酒敬月，重九登高等岁时习俗，都有许多相似之处，都是中原汉文化的传承。

　　婚姻习俗。旧时梅州、汀州客家人的正统婚仪，严格遵守古代“六礼”的封建婚姻规范。六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等，是从周礼衍化而来的。婚姻全凭父母之命，媒妁之言，男女双方都无权作主，而且具有明显的买卖婚姻性质。旧时梅州客家人迎亲之日，男家须用“新娘轿”迎接，鼓乐鞭炮吹吹打打，女的身穿大红霞被，配百摺罗裙，头戴嵌珠凤冠，脚穿红色珠绣鞋等盛装，坐进轿中被抬至男家，还有拜堂、闹洞房及婚后第三天回娘家“转门”等习俗，这些都是中原文化的传承。汀州各地婚俗亦有相似之处。

　　民间文艺。梅江、汀江两地客家人都喜唱客家山歌。客家山歌继续了《诗经》和汉乐府民歌赋、比、兴的艺术手法，受到《诗经》十五国风的深刻影响。两地的山歌都是“七言四句”体，结构相似，内容都以爱情山歌为主，曲调则差异较大。

　　（四）客家方言是中原古汉语衍化而来

　　客家方言是中原古汉语衍化而来的。以长汀话为代表的闽西客话与梅县话为代表的粤东客话在语音、词汇、语法等方面，尽管有许多差异但也有不少共性，如两地客话词汇都保留了大量中原雅音，可以从古汉语中找到一致的对照。如称我、你、他为 、愚、 ，称父亲为爷、爸，称母亲为母（哀），合称父母为爷哀，称妻父为丈人老，妻母为丈哀，妻称夫父为家官，夫母为家婆（家娘）称姐为姊，称太阳为日头，黑为乌，美丽为靓、劲，回来为转，就寝为睡眠，房为屋，巢为薮，绳子为索，移动为徙，吃为食，脸为面，走为行，做坏事为作恶等，都是古汉语的保留。

　　梅江文化与汀江文化的互相交融

　　梅州、汀州山水相连。汀江主流直穿宁化、长汀、上杭、永定等县，至永定县峰市进入广东大埔，在三河坝与梅江、梅潭河汇合为韩江，经汕头出海。两地客家人地理上同属南方典型山区，都具有客家耕山文化的特色。梅江、汀江的地缘、人缘关系密切，两地文化的互相影响、仿效、交融是很明显的。

　　民间艺术之一的汉剧，是两地客家人喜闻乐见的一个剧种。汉剧源于湖北汉水流域而得名。据考，大约在明末清初，汉剧从其发源地襄阳、汉口出发，先沿赣水传入赣州，后经石城进入闽西，再沿汀江向东南而下大埔，陆续在梅江流域各县驻足生根。闽西汉剧与广东汉剧都是客家人传承下来的剧种，历代互相影响、促进与交融，关系特别密切。梅州流行的提线木偶戏是400多年前的明朝万历年间由浙江经闽西传入的。闽西上杭木偶戏历来十分盛行，远近闻名。民国时期，蕉岭县的木偶剧团就是由上杭师傅带班进人蕉岭后组建起来的。其它民间音乐如汉乐、庙堂音乐、民间说唱竹板歌等，梅江、汀江两地都存在许多互相吸取、采借现象。

　　民间宗教信仰方面，梅州的佛教是从闽地传入的。如唐代僧人潘了拳，由福建出家云游，来到梅县结庐阴那山，传入佛教，其弟子于明代建灵光寺纪念他。又如闽地的定光古佛信仰，对蕉岭就有较大影响。据《镇平县志》在记载广福寺时记：“古传南岩定光佛，得道建寺运树于此。”又据《石窟一征》载：“定光古佛像在武平狮子岩前………镇平乡村建醮，必迎定光古佛到坛。”闽地的妈祖崇拜亦传人梅州，梅江沿河一带普遍建有妈祖庙（多称天后宫）。梅州道数全真道中的纯阳帝君吕洞宾的纯阳派和太一道，先在闽西客地流传，十九世纪传人梅州地区。如在嘉应州城紫金山顶供奉“吕祖大仙”设坛参拜，在蕉岭广福有吕祖庙等。 闽西的土楼文化也影响到梅州毗邻地区，如大埔浦北土楼、蕉岭北祭石寨的方楼，其建筑形制、工艺，都与毗邻的永定土楼相似。蕉岭广福的“九栋”屋，就与长汀的九厅十八井屋式极为相似。 梅江、汀江两地客家人在交往中历来是互相支持、相互促进的。梅州流传着一则美谈：早在清乾隆年间，梅县才子宋湘赴省参加乡试，途经惠州时，因盘费不足，求助于惠州知府伊汀州（伊秉绶）。伊秉绶赏识这位客家子弟的才学，当即资助宋湘赴穗。结果，宋湘举乡试解元，被誉为“广东第一才子”。后宋湘赴京殿试进土及第，授翰林院编修。嘉庆年间，伊汀州特聘宋湘回粤，任惠州丰湖书院主讲。晚清爱国志士丘逢甲内渡后回到焦岭（其祖籍上杭，后移蕉岭）后致力于办教育。从19O5年起，丘逢甲曾亲往邻县上杭、武平等地劝办新学，在镇平县创办师范传习所，培养办学师资，有的派往上杭、武平及梅州各地办学，促进了粤东及闽西新学的兴起。综上所述，梅江文化与汀江文化有着密切的渊源关系。客家先民由中原南下徙赣，再由赣徙闽，复由闽徙粤。入阅后，先在汀江流域定居，后逐步向梅江流域转徙，进而流向广东各地，后又流向四川、广西、湖南、台湾、香港乃至海外各国，把中原文化插迁到世界各地。

　　龙岩上杭客家探源

　　福建闽西上杭，是客家人的祖籍地。由于它地处客家母亲河汀江中游，自然地理环境得天独厚。唐宋以来，吸引了众多客家先民在这里开基立业，繁衍生息，成为李、张、丘、廖、吕、游、周、黎等几十姓客家人的发祥地。宋、元、明、清，上杭客家裔孙不断向闽、粤、赣、湘、台等地播迁、发展，并拓展到东南亚各国及海外。上杭客家向义宁州的移民，是发生在清初上杭客家人向外移民高峰期中的一段移民史。馆藏义宁州客家族谱文献记载，清初，正值清中央政府组织的“湖广移四川”移民运动开展不久，江西义宁州亦颁布了“奉谕招民”垦荒优民政策，在此背景下，大量闽粤赣客家人迁徙义宁州。资料显示，至康熙末年，入迁义宁州者近万丁，上杭客家迁入人数最多。客家人移民义宁州后，初因春去冬归，扎棚而住，史称“棚民”。“怀远都”成立后，又称之为“怀远人”。

　　一、义宁州“奉谕招民”的历史背景

　　义宁州地处江西省西部修河上游，居幕阜山脉和九岭山脉之间，为江西、湖北、湖南省交界处。唐代为武宁县，德宗贞元年间析武宁县西八乡（高乡、崇乡、奉乡、武乡、仁乡、西乡、安乡、泰乡）置分宁县，唐、宋两朝均为上望等级的泱泱大县。元代升为宁州；清嘉庆六年（1801年）改名义宁州。 宣统二年，义宁州析出县南上崇乡、上武乡另设铜鼓县。民国元年（1912年）改义宁州为义宁县。民国3年改义宁县为修水县。

　　明末清初，义宁州因连年兵燹，时遭水旱灾害，死丧及逃难者甚多，大片抛荒田地无人耕种。县内地广人稀，荒田地二千八百七十多顷，缺粮一万馀石。‘民无遗类，地尽抛荒’‘官虽设，无民可治，地已荒，无力可耕，无赋可征’状况引起清朝统治者的警觉。顺治九年（1652年），湖广以祖泽远为首，累疏‘招垦开荒’，开始了‘湖广填四川’的移民活动。康熙十七年（1687年），义宁知州班衣锦，亦奉檄召民劝垦荒田山地。告示百姓，宁州田肥地美，水旱无忧，地广人稀，入迁者可以任意插地为界。在此背景下，大量闽粤赣客家人迁徙义宁州。有资料显示，至康熙末年，闽西、粤东、南赣等地入迁者已近万丁。

　　二、上杭客家人应招迁入义宁州

　　义宁州“奉谕招民”，指定了许多优民政策，对于人稠地密的上杭客家人来说，无疑具有巨大吸引力。从康熙十七年至晚清同治年间，上杭客家人挈妇将雏，有的“挟重资为鬻，转远经营，颇获利息，与例相符，遂隶籍居宁”；有的爱慕宁州“山水秀丽，风俗勤朴，卜筑而居焉”；“有的为躲避兵乱或城市喧嚣，寻觅一个清幽恬静的环境，隐居怡养天年” 应招义宁州。笔者从客家族谱馆收藏的上百种义宁州与上杭客家族谱中，筛选出陈、张、赖、廖、叶、邓、邱、李、刘、何十姓的族谱记载例举如下，从中人们可以窥见当年上杭客家人向义宁州移民的历史轨迹。
　　 陈氏。《（江西修水客家）陈氏族谱》载，中都琳坊陈氏开基祖为十一郎公。十一郎公，讳扶桑。清雍正庚戌年（1730年），陈十一郎公十八世孙陈鲲池，名公元，字腾远，号鲲池，与其兄公远，弟公升在闽、粤、赣（南）客家人向赣西北山区迁徙的高潮中，与同乡何巨珍何巨兰、邱尧林兄弟结伴迁往义宁州安乡十三都护仙坑，结棚栖身，种兰为业，三十年后迁泰乡七都竹塅创业定居。陈鲲池生四子：克绳、克侗、克藻、克修，称竹塅陈氏“四房”。

　　张氏。《（江西修水客家）张氏宗谱》载，鄞江始祖张化孙开基上杭白砂茜洋，生18子108孙，裔孙快速繁衍闽粤赣各地。化孙公各支“或由闽之上杭，或由粤东嘉应州、平远县等处迁宁”者甚众，而由上杭直接迁义宁州的主要有六支：益昌公，号玉峰，先世居闽杭，幼随英琳公，客义宁之四都，遂为阛阓，分两地而家焉；化孙公七世孙衍通公，由上杭古田里迁义宁州开基；化孙二十二孙世亮汉，迁徙安乡沙埚里桃陇开基；化孙公二十五世孙武进公，徙桃源铺开基；文渊公，讳斌，字彦胜，号文渊，世居闽杭，幼随诜振公商宁之彭市，遂家焉；辉石公，于乾隆年间随父元基公由闽之上杭迁宁，橘迁于彭市，再迁杨庄陇。

　　赖氏。《（江西修水）颍川赖氏宗谱》载，赖氏入闽始祖赖标开基上杭古田后，裔孙繁衍甚众。标公后裔由上杭迁修水赖氏主要十一支：赖五二郎，由上杭经武平来铜鼓桶光洞黄沙坑开基；七郎元光支，由福建上杭来修水，后裔又徙居建昌柘林，后由柘林来铜鼓古桥隘口开基；化南公由福建上杭来修水高乡石埚里开基；念三郎公由福建上杭徙广东平远县，再由平远迁修水吴坑烟竹埚开基，现居太阳升镇；升兰公由福建上杭来修水浆坑开基；行如公直由福建上杭来修水征坑开基；享生公直由福建上杭来铜鼓、修水渣津东港齐源汪庄开基；辛松公父子直由福建上杭来修水泰乡白鹇坑开基；八郎公由福建上杭徙古田汤湖。复徙员子岗、又徙田螺湖，又徙李屋坑。宗诚公又徙大庄头。裔孙居修水下潭坑、杨树垅、田蒲狮子岭、奉乡渎坑、征村下湾；杰公由福建上杭迁吉安龙泉，再由龙泉来修水安乡尖角里开基；皇度公由福建上杭苏里来修水黄荆州开基。

　　廖氏。《（修水黄沙客家）廖氏宗谱》《江西修铜宜奉廖氏宗谱》载，上杭蓝溪觉坊廖氏开基祖廖花，传世悠久，历数百年，裔孙繁衍百万之众，被奉为闽粤赣台廖氏始祖。《（修水黄沙）廖氏宗谱》为花公开基修水两支合修谱。一支为花公二十四世孙洪贵公，上杭县庐丰田鸡浮塘居住，康熙年间迁义宁州安乡十三都，今黄沙桥镇长坑村桃树坑立业居住，为廖士翘上祖一脉；一支为花公二十二世孙仕兴，于清康熙年间携男移居江右南昌府义宁州安乡十三都正源立业。这两支从花公起共九世分十世。

　　叶氏。《（上杭中都客家）叶氏族谱》载，中都都康叶氏奉映玉公为叶氏入闽始祖、中都一世祖。映玉公深房应生支派十七世文龙移宁州；深房友亮支派十七世文龙移宁州；深房友亮支派二十世观保，妣黄，公妣俱移宁州。

　　三、上杭客家移民的归宗尊祖理念

　　归宗尊祖，是作为炎黄子孙共有的寻根、认祖意识的表现，是一种极为悠久、深厚的族类认同理念，他包括以亲缘、地缘、业缘为表现形式的血亲认同、乡土认同理念及由此形成其他各种联系的基点和枢纽。迁居义宁州的上杭客家移民，远离祖地，在千里之外的异地它乡上杭客家移民团结互助，艰苦创业，以其特有的凝聚力精神，接受各种生存条件的挑战，不断开辟新的生存空间，以艰难困苦的环境下，寻求新的谋生方式，追寻成功与发展的道路。稍作安定后，上杭客家人便修族谱、建祠宇、葺祖茔、建书院，以此表达祭祖先、续血脉、光宗耀祖的归宗敬祖理念。

　　上杭客家移民归宗敬祖理念，首先表现在上杭客家移民在稍作安定后，便修撰族谱，续血脉，‘崇先报本，启裕后昆’、和教育子孙“积善好施”方面。此举在邱氏族谱得以全面反映。清乾隆年间，素有“鱼米之乡”的上杭来苏里中都邱惟乾，又名明光，携子仲辉由福建汀州上杭胜运里，迁入今黄沙镇老鸦山湖洞立业居住。稍作安居，邱明光便“远寻谱系之源，特千里回闽以订家乘”，以续“此根本之所以亲切而昭着也”。嘉庆二年（1797年）明光公裔首次修谱，序言“……我支祖明光公，遄臻于豫之宁州……遂尔爰居爰处，苦积银两之资。创业悠久，叨先祖之恩庇。递传三男，宜颇其丰，教婚两全。仲生其茂，丁粮并盛。……是以木本水源之思，油然而生。敢湮没我祖之所自出乎？以故商诸兄弟叔侄，有是修谱之举焉。予等知浅识陋，仅仿欧苏之法，叙亲疏，别长幼，纪其祖冢名字，娶氏生殁而已，俾后之览者，不失其所自也”。敦敦教导子孙，传递“积善之家，必有余庆”理念。到了道光丁未年（1847年），明光公裔孙重修家谱，族谱中就有了从明光公的第三代开始出现了仲辉季子茂贵：“修州志、建书院、造学校、造浮桥、桥梁、道路”、第五代茂贵子西亭，西亭仲子化轩的“募建义仓，都人士多有难色，公毅然捐金三百两” 善举记录。邱氏在该家族中倡导“积善好施”之精神，可以从竹塅陈氏文化世家陈观礼先生道光二十七年为邱氏族谱撰“邱公贯充先生传”得到体现。“邱公贯充先生传：易曰：‘积善之家，必有余庆。’斯言也，可为知者道，难与俗人言。盖俗人只知一身形骸而外，遑恤其他。而高瞻远瞩者，则必为之计长久焉。邱公兴万，字贯充，号肫一，系茂贵公之季子也。幼读书聪颖过人，稍长以及父母年老，赀产未裕。遂弃举业、理家政，督耕务农，披星戴月，终岁勤动力田，逢年骎骎乎有富足风。昆仲五人同心协力，各谋生息。负耒之暇，兼业商贾，亿则屡中。自是而家产饶裕，兴也勃焉。先世居湖洞，渐次蕃衍。乃于乾隆四十年间置买源头田产，公同长兄移于此住。督农课读，家道益裕。凡附近产业，内外无间。厥后甲寅岁重新创建上栋下宇，蔼然可观。兄弟怡怡聚处一堂。于是丁口日繁，遂于嘉庆辛酉年昆仲各爨，无不席丰履厚，而公则自视欿然也。尝曰积金积玉，不如积福。吾家既小阜，使不行方便，积阴功，虽坐拥丰亨，安知我后人奚若乎？以故乡邻之缓急通之；戚友之贫乏济之；桥梁道路废者修之、圮者补之，从未尝勒碑以沽名。如老鸦山铁砧崖之锤幽凿险，化泉等处之周道如砥，虽费多金，不恤也。徃来行人，至今犹啧啧于公之德而弗衰。吁！公真人杰矣。世之勤稼穑，享殷实，固自有人，而求其好善乐施，挥金不吝者，亦不数数。觏以公之心，行公之事，不沾沾为一己之名，而默默施无穷之惠，则天之报施善人，岂有涯哉”。

　　其次，还表现在修建祠宇、葺祖茔方面。上杭客家移民牢记祠宇是安置祖先的寝庙，是族人的精神象征、是维系家族内部团结的重要纽带。因此祭祀祖先先要“创建祠宇，以苈馨香，以绵世泽”。举何氏一族为例。中都何氏一族迁入义宁州共76支，最早迁入义宁州的是十六世，最迟迁入是二十三世，前后相隔八代，历时百多年，是一支庞大的族系。何氏族谱有详细记录的大小祠宇几十处，略举一二。中都何氏二十二世梦椿，讳应千，号愈彭，候选布政司理问加二级， 开基武乡征本，嘉庆庚午（1750年）， 愈彭公回祖地上杭“与曾叔祖承阶、伯祖文峰合建祠于中都大富上，上下厅堂二重及左右横屋宅后三层，瓦屋壹所，并排三楼颜曰：‘三立堂’。又左畔三层瓦屋壹所，并排三楼，颜曰：‘三易堂’。数处羡屋，余基及园池田土诸项系三股，均分。唯我愈彭公支迁宁远，因写并神下及竹头下，按分屋宇产业，概讬金、玉、显、承四房祠裔，约领照管，永杜凯佥”；二十二世宗达，生三子，公由闽汀迁居江西宁州下奉乡渎坑樟源桥亭社窑里开基，次子荣盛，乾隆戊戌（1838）年生，公于咸丰庚申（1860年）年七月十五日建祠于奉乡十五都灵宫殿莲形辛山乙向；二十二世奎斗，讳朝北，公幼只身由上杭迁江西义宁州白手成家立籍启后永绍书香，建祠下武征村凤形山下；十八世廷杨，号举余，公迁江西义宁州下武乡大源里立籍，后裔建祠于琥形隆本堂澄伦公祠进主配享冬蒸祭祀祠立；光照，号明轩，字惠珠，文考名其矅，武考名翔龙，精医理重，修谱牒，建祖祠情殷享祀；而祖茔是宗祖精气所在，家族的发展“叨先祖之恩庇”。因此葺祖茔、铭“纪其祖冢名字”是迁徙在外的上杭客家移民祭祀先祖大事。上杭客家移民在所修族谱中都有制定历代（上杭）先祖茔塜祭期。如邱氏族谱中定从“清明前七日祭：始祖邱公八郎郎讳继龙葬在胜运里官田叶坊山梅花落地金盘载珠甲山庚向；……清明前五日祭：一世祖邱公讳惟长妣郑氏梁氏合葬在南坑水口社边东岸；…… 清明日祭七世祖妣陈氏葬本乡割茅窠与长孙得旺共穴同祭”；《义宁何氏宗谱》卷末记载景柔奈房中附记闽杭中都伯祖安考妣坟“……共坟三十八穴，未有碑记不敢妄载，其所出生世系为某祖某妣，惟每年奈祖嗣裔祭管，固附于此，庶不致相失耳”。从族谱文献的记载中，不难看出，上杭客家移民编族谱、葺祖茔、修宗祠基本发生在第二代、第三代身上，而修建祖祠则大多在开基祖一代人中进行。

　　第三，表现在上杭客家移民崇文重教、科举入仕、光宗耀祖方面。《义宁州志》载，落籍义宁州的客家人，他们为争取获得与当地土着人一样的入学与应试科举资格而不懈斗争。“雍正二年（1724年）四五月间，土着绅士为阻止客家人入籍和考试，围攻州署，殴打赴考生童，知州刘世豪不畏胁迫，主持公道，并奏请准予客民入籍考试”，终使朝廷于清雍正三年（1725年）在义宁州设置怀远都，赢得了“怀远都”之名。文曰“安辑棚民之请，耕山者概编保田，有产者另立都图，以怀远为名，隐寓招携之义”允准“耕山者概编保甲，有产者另立都图，童生课习五年，一律准予参加科考”。当上杭客家移民取得科举入任的入场券之后，首先要做的事就是振兴教育，培养人才。嘉庆二十四年，上杭客家移民纷纷捐资在县城创建怀远人的第一个书院：梯云书院。张氏宗谱载，辉石公，于乾隆年间随父元基公由闽之上杭迁宁，橘迁于彭市，再迁杨庄陇，公“倡立良祖公派冢，又襄彭市风车鼓石桥，助捐梯云书院暨云记宾兴、军需团练诸费”。又文渊公，讳斌，字彦胜，号文渊，世居闽杭，幼随诜振公商宁之彭市，遂家焉。季子讳灿，字达三，号秋帆，例赠修职郎，“书院宾兴之倡建，宗祠族谱之纂修”；何氏谱载，何巨珍、巨兰兄弟兄弟移居江西义宁安乡十三都护仙源立籍，第二代凤歧与侄云升“合进铜鼓奎光堂及书院捐名，共领院志壹部捐票弍纸存据”。何光水，字映澜，号海门，讳云汉，奉旨议叙八品，咸丰乙卯（1855年）年五月九日，城陷殉难，蒙恩荫恤世袭云骑尉。道光乙巳（1845年）年，光水公曾捐租助修梯云书院；特别值得一提的是，由上杭中都迁义宁安乡十三都护仙源立籍的陈氏（人称竹塅陈氏）一族为教育振兴做的贡献。《梯云书院志》载，竹塅陈氏第四代孙陈规鋐（陈宝箴父），在创建梯云书院的活动中，陈规鋐捐银320两，是五个捐银最多者之一，推为首事之一。道光二十八年陈规鋐又以长子名义续捐银200两。道光二十九年再次捐银200两给梯云书院宾兴会。光绪十年（1884）陈规鋐长子陈宝箴回乡，购936本两千卷书捐给梯云书院，光绪十八年，梯云书院重修《梯云书院志》，陈宝箴撰《梯云书院记》并捐钱一百吊。陈氏家族对梯云书院一如既往的关爱，赢得到了义宁客家人的尊敬等。梯云书院的建立，为怀远人培养了大批文、武公职人员人才。据统计，自清乾隆至光绪末，义宁州客家人人文蔚起，科甲蝉联：“怀远”有进士8人，占全县同期进士17名的47% ；举人75名，占202名的37% ；武科举人怀远人占80% 。其中，上杭移民后裔就有上杭张化孙裔安乡高丽支笏臣公，入选明经廷试进士、泰乡北岸张明山张向日父子中咸丰辛亥恩科魁元，会试优等“授五品衔，赏戴蓝翎，擢广昌营把总，驻防四年，盗弭民安”；有上杭廖花裔廖廷华，同治六年（1867年）举人；有何氏何秉元同治十二年举人、何尚华清光绪癸已举人；有邱氏邱仰山，道光二十四年（1844年）举人等。特别迁自上杭中都琳坊的竹塅陈氏“一门五杰”：“陈宝箴，官至湖南巡抚，支持维新变法，向光绪帝推荐维新人才，在湘办新学兴新政，为全国封疆大吏中唯一支持和从事变法者。其子陈三立，为同光体诗派领袖，清末民国初诗坛泰斗。三立长子陈师曾，近代着名画家，与齐白石齐名。三子陈寅恪，闻名海内外的史学大师，着名教授，曾任中央文史馆副馆长。陈衡恪次子陈封怀，华南植物研究所所长，为我国的植物园建设事业作出杰出贡献，为我国植物园创始人之一”。义宁州客家人的教育振兴与义宁陈氏文化世家的迅速崛起，不但为义宁州文化史写下重要的一页，更为上杭祖地光宗耀祖、祠宇的文化内涵抹下了浓浓一笔。

　　上杭客家人向义宁州移民之时，正是清康熙、雍正、乾隆三朝号称“康乾盛世”的社会经济的繁盛时期，社会安定，经济繁荣。义宁州适时的“奉谕招民” 优民政策，使得勇于开拓创新的上杭客家人，凭借祖地深厚的文化积淀和经济实力“挟重资为鬻，转远经营，隶籍居宁”。通过在开基地艰苦卓绝的努力，很快出现了“缘旷土之甚微，久荒之产极沃，而无产之人得土耕种”，“故不数年家给人足，买田置产，歌适乐郊矣”美好景象，上杭客家移民得以安居乐业。落籍义宁州的上杭客家移后裔，有着浓厚的寻根、认祖意识。正是这种对祖籍地极为悠久、深厚的族类认同的归宗尊祖意识，以其特有的凝聚力支持着上杭客家移民为开基地义宁州的文化、经济发展立下功绩。翻开陈封的历史，上杭客家人向义宁州移民史距今已经三百多年，当我们沿着客家文献记载的脉络，触摸着上杭客家移民为义宁州的经济文化发展奋力拼搏、对祖地上杭“根”的眷恋历史的脉搏跳动时，感受到中华民族对祖先崇拜的文化理念在上杭客家移民中的演绎。三百多年过去了，落籍在当年义宁州的上杭客家移民后裔依然固守着归宗尊祖理念，回祖地寻根谒祖，共叙亲情。拳拳之心，昭昭在目。

　　武平中山古镇住“百家姓”说“军家话”　曾被称“小京城”

　　千年古镇，虽然繁华不再，但是，从斑驳的楼匾、苍苔覆盖的城砖上，依稀可以觅得“小京城”的影子。

　　武平中山古镇，人不逾万，户不盈千，方圆不过二里。但在闽西，绝无仅有，古时有“武所（中山镇）闹花灯，如同南京城”之言。

　　这座古镇，独特之处在于：它聚居着百余姓氏，素享“百姓镇”盛名；它有独特的军家话，以“军家方言岛”着称；在古镇，至今保存20多口千年古井。

　　“百姓镇” 最高峰时期有108个姓

　　中山镇位于武平县西南部，距县城12公里。走进中山古镇，最引人注目的是城砖砌拱的迎恩门。武所三城曾有9个城门、10里城墙，然而渡尽劫波之后，迎恩门硕果仅存。这座为谢皇上恩准建城而命名的城门谯楼坍塌，城砖苔绿，凝固了武所600多年的风雨兴衰。
　　说起中山镇，不得不说它“百家姓”的盛名。小小古镇，目前繁衍生息着102个姓氏。据介绍，在清末，中山姓氏多达108个。这种情况，自从 清朝初年以来一直延续到现在，成为中国罕见的客家文化的一大景观。

　　中山镇为何有这么多姓氏？原来，中山镇在历史上是武平县县城所在地，旧时称武平所。因为这个地方地势险要，河道便利，土地肥沃，物产丰富，成为历代屯兵的重镇。

　　据称，中山姓氏的第一次激增，朱元璋功不可没。据称，当时武平一带草寇造反，朱元璋下令平乱，派了18个武官率兵征讨。草寇驱散后，朱元璋下令出征军士就地屯垦中山镇。朱元璋这一号令，留守的武官们“送”来35姓。

　　百家姓真正形成，是在清朝年间。顺治年间，清军南下，周边各县望风而降，惟武所军民踞城拼死抵抗。一年多时间，清兵三次屠城，死难者不下万人，武平县博物馆至今藏有“万人缘之坟墓”碑。令人称奇的是，惨烈的屠城使中山姓氏不减反增。清政府广召流民，逃难的居民也纷纷回迁。至此，中国历史上罕见的“百姓镇”终于成形。

　　“军家话” 当地人说的是南京方言

　　因为百家姓，也造就了中山古镇“军家方言岛”的特色。武平是一个客家县，但是，中山镇却流行一种“军家话”，被客家方言包围，就像一个语言孤岛。

　　这是由于古时，聚集在中山镇的多是军人，世代传承军家话。军家话属当时南京音序为标准正音的“官话”，即江淮官话。军家话“世代相传”历五六百年而不衰；武所这个弹丸之地，两种方言并行不悖，百姓聚居杂而不乱。

　　中山镇还流传着一个因听不懂军家话而闹笑话的传说。军家话，管“姐夫”叫做“借裤”。从前有个外乡客家青年娶了一名武所女子为妻。婚后第一次探亲时，男青年向人借了一条新裤子。娘家人亲切地叫“姐夫来了，姐夫来了”。不懂军家话的客家青年听成“借裤来了，借裤来了”。他误以为妻子把他借裤子的事情和娘家人说，其娘家人借此羞辱他。
　　回家途中，客家青年责问妻子为何不贤，借条裤子都要向家人说，丢自己的脸。军籍女子闻后大呼冤枉。原来，军家话“姐夫”二字的发音就是“借裤”。

　　现在，在中山镇，仍旧有不少人说军家话。据介绍，会说军家话的人，肯定听得懂客家话；但是，会说客家话的人，不一定会听懂军家话。

　　“千年古井” 有20多口，大旱不枯

　　中山镇曾经的繁华，似乎从中山镇保存的水井就能看出。古时，人员聚集多的地方，都要挖口水井。在中山镇素有“九井十三灯”的说法，然而实际上，遍布该镇三城的古井远不止这个数字。

　　在中山，农妇提绳、吊水，洗衣、冲凉，古老的院落里依旧延续着古老的生活方式。去年，武平县文物部门工作人员踏寻中山古镇，发现该镇有20多口“千年古井”，它们遇天旱而水不减，遇大雨而水不浊。

　　时隔千年，古井仍然惠及周围民众。现存古井大多为明清时期所建，圆形，口径50-100厘米；井壁用河卵石砌成，长有苔藓和水草；井栏用整块或三块红紫石或青麻石等打磨而成，高50厘米上下不等，布满勒痕。