粤东客家族群天主教信仰的圣俗与仪礼

　　四、圣堂下圣俗掺杂的仪式

　　作为特殊的时刻，仪式打断了日常生活中的其他平淡事务——为信众提供了回忆。在圣诞节、春节及万圣节这样的特殊日子里，这个跨国社区的成员便会返回圣堂下，重新与他们的家庭、邻居和朋友开展联络。但是，即使是非仪式性的场合也会显现出由于本土化过程所导致的结构化张力。教会开放典礼这样的仪式性场合，证明了中国应对跨国过程的国家策略。

　　然而，仪式在维系社区团结的优先作用背后还存在着更多的内容，这些内容对于解释本土化进程颇有裨益。圣堂下在三个主要进程的背景

　　在圣堂下，祖先与两个占据支配地位和竞争性的权力资源之间的协商相联系。参与葬礼仪式与祖先崇拜的义务源于一种生者与逝者之间的经济交换。因为土地继承与祖先财产的分享都属祖先所有，从本质上说，村民用食物贡品、吸收死亡污染以及其他的仪式服务，换取由祖先财产提供的经济利益和通过祖先坟墓的风水力量赋予的好运气。 从根本上来说，个人与祖先之间的联系是一种经济上的交换。旅居国外的年轻人从海外返回的亲属或朋友，通过消费行为表现出一种被感知到的现代性特征。这些众多为诸如教堂的建立等仪式场合返回的人们，使得通过媒体的描述，以及广告和电视节目制造出的现代形象而变得具体化。现代性的事物，例如作为嫁妆的组成部分的一个摩托车游行队伍，这些流行文化的商品为人们提供了梦想，并且成为了优越生活的证明。

　　在理解本土化与跨国问题的过程中，最大挑战在于如何阐明他们大量的全球化交互联系。理解跨国进程是如何分别地影响本土的社会群体，也就是理解这种关于从一个场景转移到下一个场景的个人、商品或者观念的主观性暗示。本土化强调了一种特性，这种特性仅能通过文化与历史急需的特定性得以解释。由于本土化过程可能存在于历史的和当前的社会环境特性之上，因此对它的描述就不能代表普遍的客家村庄或其他中国天主教社区。多样化的跨国过程通过多种方式转化为本土化过程，包括消费、生产以及仪式庆典——人们的日常生活内容。圣堂下的人们，在他们作为客家人、天主教徒、祖父母和年轻人的多元身份中，每天都在用一些定义了全球化世界中本地特殊的方式来实现这种想象。

　　无论是历史上的还是当下的，世俗宗教的实践在很大程度上都是融合的和扎根本土的。道教、儒教和佛教的思想、神袛、神话与仪式通常被当地的实践者混合在一起，并创造出新的传统。圣堂下是一个跨国社区，其成员分布在世界各地。从激发他们想象的媒体和娱乐，到将他们吸引到其他国家和地区的分散的劳动力，跨国过程贯穿在圣堂下居民的日常生活中。然而，在这个跨越国界的社区的核心却是它的信仰建筑。通过其强有力的海外联系，圣堂下总是体现出一种中国国家主权与参与全球化图景的社会与经济利益之间的结构性张力。从其十九世纪创立之初，这种张力就一直是这个社区历史的组成部分。在二十世纪九十年代晚期，这种张力在社区建造一座新教堂的过程中清晰地彰显出来。

　　1997年4月6日，星期日，早上7点30分。与大部分的星期日不同，在这一天，蕉岭县圣堂下的居民们放下了他

　　按照议程，弥撒将在早上的8点30分开始，但7点30分的时候教堂已经被嘉宾、本地的其他天主教徒和村民们挤满了。仪式助理们（大部分是女性村民）佩戴着带有缎带的红色徽章站在教堂的大门口，并在会场四处帮助警察维持秩序。三条红色的标语对来访的省级、地方、县里的干部、主教、其他来访的牧师和姐妹们以及海外的来宾表示热烈欢迎。在教堂院子里，一位教区委员会的成员放置了一张桌子统计最后的捐赠数额，他将数字认真地记录在一本分类账目上。很多人围绕着一块刻有建房捐赠人名字的石碑观看。大部分的人们成群结队地与来访的朋友和亲属们交谈。其他人群围着一个身穿白裙的小女孩，她在来自邻近蕉岭县城的教会成员们吟唱的赞美诗歌声中翩翩起舞。

　　在旧教堂里，牧师和圣坛服务生们都在为弥撒做着准备；修女们也在女修道院里做着同样的事情，之后参加到了旧教堂的牧师中。主教是首席司仪神父，不过其他的十位神父也参加进来共做弥撒，包括一位在香港工作的美国玛利诺会的牧师，一位来自本地的台湾牧师，以及其他来自香港、印度尼西亚和广东等地的牧师。十个村里的圣坛服务生帮助牧师们进行准备。十二位修女和三位教区里的见习者也参与其中。一些年轻的修女和见习者们则在拥挤的教堂里，向已经入座的来宾们发放印有玛利亚的纪念卡片，引座人员围绕在他们身边，手舞足蹈地努力想安排更多的来宾入座。唱诗班已经在新教堂二楼的阁楼上集合完毕。政府干部和贵宾们在教区长的住宅里喝着茶，等待着弥撒的开始。

　　教堂开幕的庆祝弥撒从由旧教堂前往新教堂的圣坛列队行进开始。一个圣坛服务生手持十字架引导队伍，后面紧跟着成对的持香的圣坛服务生，身着黑色长袍的修女们，共做弥撒的牧师，以及手握主教权杖的钟主教。当队伍穿过拥挤的人群走向圣坛的时候，唱诗班吟唱着入门赞美诗。超过1500人聚集在教堂院子里前来参加这一仪式；由于新教堂无法容纳那么多人，

　　宣道之后，村里四位佩戴鲜花点缀的面纱的姑娘摆上了社区专门提供的面包和美酒。平时周日早上举行的捐款活动没有进行。由所有牧师参加的圣餐礼拜仪式之后，圣餐被分给大家，之后是一个结束祷告。人们重新列队准备离开教堂，并在大门口停下照了集体相。牧师们而后换掉了他们的法衣，准备参加接下来的典礼。助手们来到教堂前面，在圣坛和长椅之间摆放桌子，供嘉宾和政府干部们就坐。其他的助手们离开教堂去为随后将在旧教堂举行的中午的宴会做准备。圣体被搬离圣体龛，意味着典礼接下来部分的世俗性质。

　　典礼一开始，神父介绍了十八位坐在前面的政府的代表和来自香港、台湾和印度尼西亚的嘉宾们，以及坐在长凳上的其他嘉宾。会众们唱响了中华人名共和国国歌，之后吟唱了“万福玛利亚”。七位发言者随后发言，大部分人都强调了重建这座教堂的成绩给中国或者天主教会所带来的荣耀（取决于发言者是政府干部或是海外的天主教徒）。随后的人们按照下列顺序进行发言：镇长、广东爱国教会的主席和钟主教，一位出生在圣堂下、现生活在台湾并积极参与村庄慈善事业的牧师；蕉岭县统战部（一个政府机关）部长；一位来自美国的非神职天主教外科医生，他同样出生在圣堂下并热衷于村庄的慈善事业；同样来自圣堂下的蕉岭县宗教事务局的领导。
　　观众们认真倾听所有发言者的讲话，并在每个人讲话结束的时候礼貌性地报以掌声。整个发言耗时一个半小时，之后主教宣布典礼结束，并邀请嘉宾们参加午餐宴会。其他的志愿者们已经在旧教堂了花费了整个早上准备午餐，这是一顿典型的客家风味宴会。共设40桌宴席，每桌8人，桌子上铺设了白色桌布，并放置了诸如汽水和白酒等饮料。男人们在厨房里准备饭菜，妇女则负责把准备好的食物端出来。干部们和许多牧师分坐在不同的桌子，嘉宾们则与来自村里的朋友和亲属们坐在一起。在女修道院里还为嘉宾之外的其他来访宾客安排了很多桌子。人们很容易混坐在一起，趁此机会与远道而来的亲友齐聚一堂。菜上齐之后，梁神父和镇领导走到台前发表祝酒词，再次感谢所有帮助建造新教堂的人们。气氛自由而轻松，很多平常不喝酒的年长的天主教徒都喝醉了。

　　宴会之后，一大群人带着来自台湾的牧师和来自纽约的外科医生来到村里的小学，与校长、学校的董事长和管理者们会谈。这些人在以前都为这所学校做出过大量的捐赠；他们的名字被镌刻在一块放置于学校入口处的石碑上。